پاورپوینت کامل دو چهره از اسلام در بریتانیا(۱) ۹۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دو چهره از اسلام در بریتانیا(۱) ۹۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دو چهره از اسلام در بریتانیا(۱) ۹۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دو چهره از اسلام در بریتانیا(۱) ۹۳ اسلاید در PowerPoint :

>

۲۵

چهره اسلام در بریتانیا بهتر از چهره آن در سایر کشورهای اروپایی و آمریکایی می باشد. می توان گفت در بریتانیا دو چهره و
برداشت از اسلام وجود دارد: چهره اول که بیانگر حقیقت اسلام بوده و چهره دوم که غیر حقیقی و تحریف شده می باشد و بیشتر
توسط افرادی ارائه می شود که شناخت صحیحی از اسلام ندارند و یا با اهداف خاصی در صدد تحریف آن می باشند. در این بخش ما
ابتدا به چهره ای که نمایانگر حقیقت اسلام می باشد، خواهیم پرداخت و در شماره های بعدی با چهره دوم اسلام در بریتانیا آشنا
خواهیم شد.

برداشت اول از اسلام در بریتانیا را که مثبت بوده و عمومیت بیشتری دارد، می توان در وجود «مرکز اسلامی دانشگاه اکسفورد»و
اجازه حکومت بریتانیا مبنی بر تدریس دین اسلام در مدارس مسلمانان بریتانیا مشاهده کرده وجود مسجد قدیمی بریتانیا که
قدمت بنای آن به سال ۱۹۸۰. م می رسد و وجود مهاجرین مسلمان پاکستانی، بنگلادش و همچنین مهاجرین عرب، ترک و نسل
دوم مسلمانان بریتانیا حاکی از وجود نگرش مثبت نسبت به اسلام در بریتانیا می باشد.

در بریتانیا بیش از ۶۰۰ مسجد وجود دارد که هریک، ائمه جماعات خاص خود را دارند، در لندن مسجد بزرگی به همراه مرکز
فرهنگی اسلامی وجود دارد که از مهمترین مراکز اسلامی جهان به شمار می آید.

آمار دقیق از جمعیت مسلمانان در بریتانیا وجود ندارد، اما ارقام و آمار موجود، حاکی از این است که حداقل جمعیت مسلمانان آن
یک میلیون و حداکثر آن نیز یک و نیم میلیون نفر می باشد که اکثریت آنها را اهل تسنن و گروه اندکی از آنها را شیعیان اسماعیلیه
و صوفیه تشکیل می دهند. اولین گروه مسلمانان مهاجر به بریتانیا، عده ای از دریانوردان یمنی بودند که بعد از افتتاح کانال سوئز
در سال ۱۸۶۹ در ساحل شمال شرقی انگلستان سکنی گزیدند و بعد از آن، دریانوردان مسلمان دیگری نیز در نواحی بندری
لیورپول، کاردیف و اسکاتلند ساکن شدند و از آن زمان بود که بریتانیا به جامعه ای با تنوع نژادی و فرهنگی تبدیل شد که اقلیت
مسلمان آن بزرگترین اقلیت اسلامی اروپای غربی را تشکیل می دهد و در بین این اقلیت، دانشجویان، جهانگردان، تجار و سرمایه
داران مسلمان نیز دیده می شود.

حکومت بریتانیا، به احترام و تفاهم متقابل با جهان اسلام اهمیت بیشتری قائل است و بر ضرورت شناخت ارزشهای دینی –
فرهنگی و اجتماعی اسلام توسط غرب تاکید می نماید، بریتانیا به اصل برابری و تساوی فرصتها برای تمام شهروندان، صرف نظر
از دین یا رنگ چهره یا ریشه های نژادیشان پایبند است و تاکنون شکایت و گله ای مبنی بر تبعیض دینی در این کشور مشاهده
نشده است. در بین مسلمانان بریتانیایی، صاحبان مشاغل مختلف مثل تاجران، معلمان، پزشکان، وکلا، مهندسین و دانشمندان
دیده می شوند که نه تنها گوشه نشین نبوده، بلکه در صحنه سیاسی هم مشارکت فعال دارند که به عنوان مثال، می توان به نقش
فعال آنها در شوراهای شهر اشاره کرد. صاحبان تعدادی از بانکها و مؤسسات سرمایه گذاری لندن، اعراب مسلمان می باشند و
همچنین تعداد بسیاری از مسلمانان بریتانیا را دانشجویان مسلمان شاغل به تحصیل در بریتانیا تشکیل می دهند.

ازجمله مسلمانان فعال و موفق در بریتانیا، دکتر عبدالجلیل ساجد، از دانشمندان مسلمان است که دارای مدرک دکترای علوم
سیاسی و فوق لیسانس علوم قرآنی می باشد. وی که امام جماعت مسجد و ریاست مرکز بزرگ اسلامی برایتون را در جنوب شرقی
انگلیس بر عهده دارد، نقش قابل توجه ای در جامعه بریتانیا و تاسیس «دفتر مشاوره اقلیتهای نژادی » و همچنین «شورای
نمایندگی اقلیتهای نژادی » دارد. وی علاوه بر این، نقش بسیار زیادی در پایه گذاری کنفرانس دائمی «یهود، اسلام و مسیحیت » ایفا
کرده است. مسلمانان بریتانیا در برگزاری شعائر و مراسم دینی آزاد می باشند، چنانچه مرکز فرهنگی اسلامی لندن آموزشهای
دینی و یک سری خدمات اجتماعی برای مسلمانان ارائه می دهد. این مرکز علاوه بر این، «فصلنامه اسلامی » را که حاوی مطالعات
عمیق اسلامی می باشد، منتشر می نماید.

مسلمانان بریتانیا بر خلاف مسلمانان سوئیس که اجازه دفن اموات خود را به شیوه اسلامی ندارند، می توانند اموات خود را در
مکانهای مشخص دفن نمایند، چنانکه “کمیته تساوی نژادی” کتابی ارشادی را برای مسلمانان منتشر کرده که حاوی راهنماییها و
توضیحاتی در خصوص دفن اموات به روش اسلامی می باشد. اینها بعضی از مشخصات و ویژگیهای «دو چهره اسلام » در بریتانیا
می باشد.

مرکز اسقف اعظم کانتربری

در این مرکز، کانون کولین فلتشر، دستیار اسقف اعظم و مسؤول گفت و گوی بین ادیان، دیدار شیخ الازهر دکتر محمد طنطاوی
از بریتانیا و گفت و گوی ایشان را با اسقف اعظم و اتفاق نظر آن دو را در خصوص گفت و گوی بین اسلام و مسیحیت » مثبت
ارزیابی کرد. وی ضمن مهم برشمردن دیدار شیخ الازهر از بریتانیا، گفت و گوهای او را در بریتانیا بسیار مؤثر دانسته، چراکه دکتر
محمد طنطاوی تصویر بسیار زیبایی از اسلام ارائه کرده و اسلام را دینی معرفی کرده که طرفدار اندیشه و تعقل و متناسب با تمام
زمانها و مکانها می باشد و آن را به دور از هرگونه اعمال خشونت آمیز و تندروی معرفی کرده، به طوری که این نوع تعبیر از اسلام،
مورد توجه بسیاری از مطبوعات و شبکه های تلویزیونی بریتانیا قرار گرفته است.

دستیار اسقف اعظم، این سؤال را مطرح می کند که گفت و گوی بین اسلام و مسیحیت چگونه باید آغاز شود؟ به نظر وی در
بریتانیا، ارتباطاتی بین اسقفهای مسیحی و علمای دین اسلام و همچنین ارتباطاتی بین کلیسای انگلیکن و کلیساهای دیگر وجود
دارد و همکاری بین مسلمانان و مسیحیان زیادی می باشد. به طور مثال، مسیحیان در جریان جنگهای بوسنی در ارسال کمک به
مسلمانان بوسنی نقش فعالی داشتند. ولی مشکل این است که کلیسای مسیحیت دارای تشکیلات و سازماندهی مشخصی
می باشد و با ادیانی که دارای سازمان رسمی مشابه ای هستند نیز در ارتباط می باشد، اما مسلمانان بریتانیا از چنین سازماندهی و
تشکیلات رسمی که نماینده گروههای مختلف مسلمانان باشد، برخوردار نمی باشند. به این دلیل است که صحبت از آغاز گفت و
گوی بین اسلام و مسیحیت در بریتانیا بسیار مشکل می باشد. از آنجا که مسلمانان بریتانیا متشکل از شیعیان، اهل تسنن، صوفیه،
اعراب مسلمان و مسلمانان پاکستان می باشند، همواره این بیم می رود که گفت و گوی بین کلیسای مسیحیت و یکی از این
گروههای اسلامی، موجب رنجش و ناراحتی گروههای دیگر اسلامی بریتانیا گردد.

اسقف اعظم کانتربری به افتخار ورود شیخ الازهر، ضیافت شامی را با حضور ۶۵ نفر از شخصیتهای سیاسی – دینی مسیحی و
مسلمان ترتیب داده بود که در این ضیافت وجود روح مودت و دوستی و گفت و گوی متقابل بین شیخ الازهر و علمای مسیحی
مصر حاضر در جلسه، جلب نظر می کرد، به طوری که این روحیه دوستی و احترام متقابل، نشان دهنده روابط و ارتباط خوب بین
مسلمانان و مسیحیان مصر بود.

در این مراسم، اسقف اعظم از دانشمندان دینی حاضر خواست که به همراه او، در چگونگی آغاز گفت و گو بین مسیحیت و اسلام
در بریتانیا مشارکت و همکاری نمایند و نظرات و پیشنهاداتی نیز در این خصوص ارائه شد. اسقف اعظم و شیخ الازهر بر این نظر
که گفت و گو باید با تکیه بر وجوه مشترک صورت گیرد، باهم اتفاق نظر داشتند.

در ادامه، شیخ الازهر با اشاره به این نکته که هدف از گفت و گو از نظر مسلمانان، اثبات برتری اسلام یا گرویدن مسیحیان به
اسلام نمی باشد، اظهار داشت: در پذیرش یک دین، اجبار و تشویق نقشی ندارد، بلکه این نوع مسائل اعتقادی با وجدان و ضمیر
انسان در ارتباط هستند و برای همین، دانشگاه الازهر به دنبال بحث در خصوص بهترین راههای همکاری پیروان ادیان مختلف
می باشد. … وی همچنین خاطر نشان ساخت که موحدین و مؤمنین به خدای یکتا، باید در مبارزه با افکار الحادی که سعی در
تخریب چهره حقیقی ادیان آسمانی دارند، باهم همکاری نمایند; زیرا ادیان آسمانی نمی توانند بر پایه اقدامات خشونت آمیز و قتل
استوار باشند.

معاون اسقف اعظم در خصوص اختلافات بین ادیان گفت: آنچه که گفته شده، صحیح است. برخوردهایی بین ادیان می باشد و
جنگهای صلیبی از مهمترین حلقه های این درگیری می باشد، ولی باید توجه داشت که در طول تاریخ، مسلمانان و مسیحیان
مدتهای مدیدی باهم در صلح و صفا زندگی کرده اند، البته نباید از نظر دور داشت که همواره افرادی در بین مسیحیان و مسلمانان
وجود دارند که نگرش و برداشت خصمانه ای نسبت به ارتباط بین این دو دین آسمانی دارند و به این نگرش خود صبغه و رنگ دینی
نیز می دهند تا احساسات مردم را برانگیزند و حمایت آنها را به خود جلب کنند.

هنگامی که از او در مورد موضع کلیسای بریتانیا درباره نظریه هانتینگتون درخصوص برخورد تمدنها و حتمیت برخورد بین اسلام
و غرب سؤال شد، گفت: به نظر اسقف اعظم، این برخورد حتمی و قطعی نیست، اگرچه اختلافاتی بین اسلام و غرب وجود دارد،
اما این به معنی قطعیت برخورد بین آن دو، آن گونه که هانتینگتون به آن اعتقاد دارد، نمی باشد، بلکه با توجه به تغییرات سیاسی
بین المللی، آنچه که اکنون مهم به نظر می رسد، لزوم گفت و گو، همزیستی و تفاهم متقابل می باشد.

اسقف اعظم بریتانیا ضمن دعوت مردم به رفتار حسنه با اقلیت مسلمان، خواهان ایجاد اعتماد متقابل بین مسلمانان و مسیحیان
شد و اظهار داشت که رسانه های گروهی در ایجاد جو بی اعتمادی بین پیروان دو دین اسلام و مسیحیت نقش زیادی دارند.
هنگامی که رسانه های گروهی خطر اسلام و خصومت مسلمانان را با مسیحیان که سخن سطحی و مبالغه آمیزی می باشد، مطرح
می کنند، این مساله در مردم تاثیر گذاشته و باعث بروز احساسات منفی نسبت به اسلام می شود. اسقف اعظم در ادامه گفت: من با
اطمینان کامل می گویم که بیشتر مردم بریتانیا از اسلام و مسلمانان ترس و وحشتی ندارند، ولی مردم همواره از اموری که
سبت به آن شناخت و معرفتی ندارند، هراس دارند. به این دلیل، تفاهم و شناخت متقابل بین پیروان این دو دین آسمانی می تواند
آغازگر احترام و ارتباط متقابل باشد. کسانی که شناخت صحیحی از اسلام ندارند، همواره از این ناشناخته می ترسند. به این دلیل
لازم است که آنها ضمن شناخت اسلام، این موضوع را درک کنند که از سوی اسلام خطری متوجه آنها نمی باشد، بلکه پیروان دین
اسلام، مؤمنین به خدای یگانه هستند و این ایمان، آنها را از آزار و اذیت پیروان دیگر ادیان و تجاوز به اموال آنها باز می دارد.

آموزش

از تام جینکین، مسؤول آموزش ادیان غیر مسیحی مدارس بریتانیا، سؤال شد که آیا به اقلیت دانش آموزان مسلمان اجازه تدریس
دین اسلام داده می شود و اگر جواب مثبت می باشد، چگونه است و روش و الگوی آن را چه کسی معین می کند و تدریس آن را چه
کسی یا کسانی برعهده می گیرند؟ وی در جواب گفت: این حقیقت را باید پذیرفت که بریتانیا کشوری با تنوع نژادی، دینی و
فرهنگی می باشد. حدود ۵/۳ میلیون بریتانیایی با ریشه های نژادی غیر اروپایی می باشند و کودکان این اقلیتها باید از فرصتهای
آموزشی یکسانی برخوردار باشند، از این رو، اجرای قانون تساوی فرصتهای آموزشی از سال ۱۹۸۸ آغاز شد تا بدین وسیله،
خواسته ها و نیازهای اقلیتهای دینی – نژادی را تامین نماید; مثل آموزش زبان انگلیسی برای دانش آموزانی که زبان مادریشان غیر
انگلیسی است. از این رو، وزارت آموزش پنج هزار معلم انگلیسی برای این منظور در نظر گرفته و بدین ترتیب، این دانش آموزان با
بهبود و تقویت زبان انگلیسی قادر خواهند بود تا از نظر درسی، همزمان با همکلاسیهای خود بتوانند پیشرفت نمایند.

انتخاب این معلمان از نژادهای مختلف به این دلیل است که این معلمان الگوهایی برای کودکان باشند و سعی بر این بوده تا با
انتخاب روشهای آموزشی و تحصیلی که منعکس کننده فرهنگهای مختلف می باشد، دانش آموزان احساس نکنند که روشهای
آموزشی فقط مخصوص نژاد سفید است.

مدارس بریتانیا، اولیای دانش آموزانی را که ریشه نژادی غیر همسان دارند، برای شرکت در جلسات اولیا و مربیان مدرسه، تشویق
می نمایند. تعداد دانش آموزان مسلمان بریتانیا ۵/۳% کل دانش آموزان آن کشور را تشکیل می دهند.

آموزش دین اسلام در مدارس، موضوع حساسی است و به این دلیل، کمیته های محلی تشکیل شده تا صاحبنظران هر دینی
روشهای آموزش ادیان اسلام، بودا، هندویی را به طوری وضع نمایند که فقط آموزش یک دین نباشد، بلکه منعکس کننده ادیان
مختلف باشد. بدین ترتیب دانش آموزان بتوانند در مورد ادیان دیگر نیز اطلاعاتی داشته باشند و آشنایی مختصری نیز نسبت به
آن ادیان پیدا کنند.

در بعضی از مدارس که تعداد دانش آموزان مسلمان آن بیشتر بوده، مکان خاصی برای نماز خواندن آنها در نظر گرفته شده و
غذاهای خاصی در نظر گرفته شده که گوشت یا روغن خوک نداشته باشد و در اعیاد اسلامی به آنها اجازه تعطیلی می دهند و در
مورد پوشش، به آنها اجازه داده شده تا پوشش مورد نظر خودشان را داشته باشند و مدارس هم ممانعتی برای پوشش حجاب
دختران ایجاد نمی کنند.

تدریس اسلام

مسؤول آموزش ادیان وزارت آموزش بریتانیا اظهار داشت: اگر اقلیت مسلمان به حد نصاب برسد، می تواند در کمیته آموزش
ادیان و همچنین آموزش دین اسلام مشارکت و تصمیم گیری نماید.

از آنجا که معلمان مسلمان به حد نصاب نمی رسند، از معلمان غیر مسلمان برای آموزش دانش آموزان مسلمان استفاده می شود.
طبعا این موضوع حساسی است; چرا که به اعتقاد مسلمانان، اسلام باید توسط مسلمان آموزش داده شود. از آنجا که از ماده درسی
دین امتحان گرفته نمی شود، در صورت عدم رضایت دانش آموزان یا والدینشان از شیوه آموزش دین، می توانند از شرکت در
کلاسهای آموزش دین خودداری نمایند. در بریتانیا چون کتاب خاصی برای تدریس دین وجود ندارد، هر مدرسه ای در تعیین
روشهای تدریس آزاد می باشد.

بدین ترتیب مشخص شد که مشکلاتی در تدریس اسلام در بریتانیا وجود دارد، اما این مشکلات حاد نمی باشد و وزارت آموزش از
این امر آگاه بوده و آماده حل آن می باشد و این امر در اروپا نادر است.

آیا این به معنای وضعیت خوب مسلمانان بریتانیا می باشد. جواب این سؤال مثبت است. باید گفت اسلام در بریتانیا به طور نسبی
از وضعیت بهتری برخوردار است، اما از بعضی جهات هم از وضعیت خوبی برخوردار نیست; برای اینکه در بریتانیا نیز مانند سایر
کشورهای غربی، جریانها و گرایشهای خصمانه ای نسبت به اسلام وجود دارد، اما این گرایشها از شدت و حدت کمتری برخوردار
است و دولت بریتانیا رفتار زیرکانه و همراه با مل