پاورپوینت کامل اسلام و مسلمانان در سوئد ۶۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسلام و مسلمانان در سوئد ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسلام و مسلمانان در سوئد ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسلام و مسلمانان در سوئد ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۶

مسلمان بودن در جامعه سوئد به معنای تحمل مشکلات و سختیها در محیطی است که به طور کلی، آشنایی
ناچیزی نسبت به دین وجود دارد. در حال حاضر، مسیحیت ۸۸% مردم را شامل می شود، از این رو، سوئد
جامعه ای مسیحی است. این موضوع تا قبل از سال ۱۹۵۱، شکل اصلی خود را حفظ کرده بود. در آن سال، آزادی
کامل مذهب به رسمیت شناخته شد و مردم سوئد حسب انتخاب خود، نسبت به تغییر مذهب و ورود به هر
جماعت دینی دیگری، آزادی کامل یافتند، ولی مذهبیون نسبت به اجرای فعالیتهای مذهبی خود، با مشکلاتی
مواجه شدند، بخصوص اینکه سوئد به بی مذهب ترین کشور جهان تبدیل شده و مذهب تا حد یک عقیده
خصوصی تنزل یافته است.

امروز پس از مسیحیت، اسلام به عنوان دومین جماعت بزرگ مذهبی در سوئد به حساب می آید. مسلمانان
سوئد دارای سابقه ناهمگون می باشند و راههای متفاوتی برای مذهبی شدن و تطابق مواضع با اسلام وجود دارد.
از دیدگاه سوئدیها، اسلام بیشتر یک حقیقت چند جانبه است و مفاهیم متفاوتی از مذهبی بودن در سوئد
وجود دارد. بعضی از مسلمانان تنها خود را پیرو اسلامیسم می خوانند، در حالی که برخی، مذهبی بودن خود را
منوط به اجرای مراسم خاص می دانند. برخی مسلمانان سوئدی احساس می کنند که در تقابل با سوء تفاهمها،
در موضع مخالف قرار گرفته اند. به نظر بعضی دیگر، سوئدیها (با توجه به سابقه دموکراسی، سیاست رفاه طلبی
و آزادی عقیده)، در اغلب موارد، با یک جامعه نمونه اسلامی برابری می کنند. همه روزه تعداد زاد و ولد
مسلمانان در سوئد افزایش می یابد. گروه متولد شده جدید با همکاری مشترک به دنبال تغییر شکل اسلام در
سوئد خواهند بود.

به دنبال مهاجرتهای پس از جنگ دوم جهانی، گروههای کثیری از پیروان عقاید و مذاهب جدید در سوئد
تشکیل شد و در بین تشکلهای جدید مذهبی، اسلام بیشترین توجه را به خود جلب نموده است. تعداد
مسلمانان سوئد بسیار اندک است. با این حال، تماس سوئدیها با محیط اسلامی، دارای سابقه دیرینه ای است و
مهاجرین مسلمان نیز در رده های مختلف اجتماع حضور داشته اند.

با اعلام موجودیت جماعت اسلامی استکهلم در سال ۱۹۴۹، اسلام به عنوان اولین مذهب غیرمسیحی – بعد از
گذشت دوره بردباری مذهبی و گرایش برخی به جماعت یهود (حدود ۱۷۵ سال پیش) – به شمار می رود. در دهه
۱۹۶۰، به هنگام مهاجرت کارگران، گروههایی از مسلمانان کشورهای ترکیه و یوگسلاوی وارد سوئد شدند. در
دهه ۱۹۷۰ نیز مسلمانان به عنوان پناهنده از شمال آفریقا،پاکستان، فلسطین و لبنان به سوئد مهاجرت کردند.
در دهه ۱۹۸۰، اتباع ایرانی، عراقی، اتیوپیایی، بنگلادشی و سومالیایی اکثریت مهاجرین به سوئد را تشکیل
می دادند و در دهه ۱۹۹۰، اغلب مهاجرین، جزو آلبانی تبارها و بوسنیایی ها بودند.

امور مربوط به جامعه ۷۰ تا ۸۰ هزار نفری مسلمانان سوئد را سه سازمان ملی هدایت می کند. همچنین تعدادی
از مسلمانان معتقد، جزو هیچ کدام از سه سازمان فعال در سراسر کشور سوئد نمی باشند و هیچ راهی برای
سرشماری آنان وجود ندارد و تاکنون تلاش برای تخمین تعداد مسلمانان سوئد، با شکست مواجه شده است.
علی رغم وجود تخمینهای زیاد رسانه های گروهی و گزارشهای تخصصی، تنها مسلمانانی قابل شمارش هستند
که عضو کمیته مسلمانان باشند و به نظر می رسد به دنبال روش مذهبی فعالتری هستند. آزادی مذاهب در
سوئد، موجب آزادی پیروان اسلام در فعالیتهای مذهبی نشده است، این حقیقتی است که توسط مهاجرین ترک
و ایرانی، بارها مورد تاکید قرار گرفته است.

با این حال، گروه زیادی از مسلمانان معتقد، با توجه به سیطره سازمانهای سنی، آزادی چندانی احساس
نمی کنند. این گروه، شامل پیروان فرقه های صوفی، شیعه و علویان می باشد. اغلب شیعیان را مسلمانان مهاجر
ایرانی تشکیل می دهند. مهاجرین مسلمان شیعه از عراق و شرق آفریقا نیز وارد سوئد شده اند و اینان علی رغم
شرکت در جماعتهای بزرگ مسلمانان سنی، بیشتر در شهرهای ترولهاتان،مارستا و دیگر شهرها پراکنده اند.

نمایندگان کرد و ترک پیرو فرقه های علوی ساکن سوئد، هیچ گونه فعالیت مذهبی ندارند، ولی تمایلاتی برای
تشکیل تشکلهای علوی در این کشور دیده می شود. فرقه احمدیه از سال ۱۹۵۶ همزمان با ورود کمال یوسف از
پاکستان تحت عنوان فرستاده مذهبی، به صورت یک تشکل منظم در سوئد تاسیس شد.

از سال ۱۹۷۰، با ورود کمال یوسف به سوئد به عنوان فرستاده مذهبی، دوره فعال عملکرد پیروان فرقه احمدیه
در سوئد آغاز شد. طی دهه ۱۹۷۰، دوره پرتلاش فرقه احمدیه در ارسال گروههای مذهبی به سوئد بود و توانست
تعداد زیادی پیرو به خود جذب نماید.در دهه ۱۹۷۰، تعدادی از پیروان فرقه احمدیه به خاطر مشقات فراوان در
پاکستان، به سوئد مهاجرت کردند و در حال حاضر، احمدیه دارای گردهماییهایی در شهرهای مولامو و
استکهلم می باشند. جماعت احمدیه، علی رغم اینکه از نظر سمبولیک، خود را جزو جهان اسلام می داند، ولی
پیروان این فرقه، از مسلمانان سوئد مستثنی بوده و جزء آنان محسوب نمی شوند.

مسلمانان از دید اجتماعات مذهبی

اسلام در رویارویی با جامعه سوئد، با وجود سنتهای محکم و پرتحرک مردمی، به سازمانی متحد الشکل همانند
کلیساهای آزاد سوئد تبدیل شده است. در حال حاضر، حدد ۶۰ گردهمایی اسلامی در سوئد وجود دارد. این
گردهماییها در سه سازمان ملی تشکل یافته اند.

قدیمی ترین سازمان ملی، اتحادیه جامعه اسلامی سوئد می باشد. در سال ۱۹۹۳ این اتحادیه دارای ۴۴،سازمان و
۲۱۹۰۰ عضو بود. فدراسیون مسلمانان سوئد نیز،سازمان دیگر اسلامی است که شامل ۲۳ تشکل مذهبی با
مجموع ۳۴۰۰۰ نفر عضو می باشد. این دو سازمان ملی اکنون تحت نظر یک سازمان مشترک تحت عنوان اجتماع
اسلامی سوئد سازماندهی شده اند; اجتماعی که تحت لوای موضوعات عمومی، در خصوص مسائل سیاسی نیز
فعالیت دارد.

در سال ۱۹۸۱، یک سازمان فراگیر دیگر تحت عنوان مرکز اتحادیه فرهنگ اسلامی سوئد اعلام موجودیت نمود.
این،سازمان، در سال ۱۹۹۳، دارای ۱۱ سازمان محلی و در مجموع ۲۱ هزار عضو بود. همچنین تعداد دیگر سازمان
اسلامی در سوئد تحت نظر سازمان دیدگاه ملی که مرکز آن در آلمان است، فعالیت می کنند.

در دوره اخیر، صوفیسم نقش مهمی در نمایش اسلام در اروپا بازی می کند. شیخ فضل الله حائری، با سفر به
اقصی نقاط کشورهای غربی از جمله سوئد، مراکزی جهت جذب مذهبی مردم آن مناطق تاسیس نمود. با
تلاشهای شیخ فضل الله، مرکزی در گوتنبرگ دایر شد. همچنین یکی از کتابهای ایشان به زبان سوئدی ترجمه
گردید. علاوه بر این، با افزایش تعداد مهاجرین از بالکان به سوئد، منافع پیروان صوفی در میان سازمانهای دیگر
اسلامی افزایش یافت و بر اهمیت فرقه های صوفی در سوئد همچنان افزود و تعداد زیادی از گروههای فرهنگی
سوئدی، در سازمانهای صوفی ادغام شدند. گانار اکلوف، یکی از مشهورترین شاعران مدرن صوفی سوئدی،
(۱۹۶۸-۱۹۰۷) به شکلی زیرکانه و عاقلانه، منافع خود را در این راه یافت. توبیورن سافوه(۱۹۴۱) به طور کلی
تغییر ماهیت دینی داد. وی به ترجمه و چاپ متون مختلف از محمد ابن العربی و دیگر پیروان صوفیه پرداخت و
بسیاری از موسیقیهای سوئد را تحت تاثیر شدید افکار صوفی قرار داد.

اسلام در دیگر کشورهای اسکاندیناوی

همچون سوئد، پیدایش اسلام در دانمارک و نروژ در دهه اول ناشی از مهاجرت کارگران و مهاجرین بعد از جنگ
می باشد. مسلمانان نروژ تا ۳۶۰۰۰ نفر و مسلمانان دانمارک ۶۷۰۰۰ نفر تخمین زده می شوند. اینان اکثرا از ترکیه،
یوگسلاوی، پاکستان، مراکش و در سالهای اخیر از آسیای میانه و شاخ آفریقا به این منطقه مهاجرت کرده یا به
صورت اجباری مهاجرت داده شده اند. این امر موجب مشرف شدن ۲۰۰ تا ۳۰۰ نفر در نروژ و ۱۰۰۰ تا ۲۰۰۰ نفر در
دانمارک به اسلام شده است. تاریخ مهاجرت مسلمانان به فنلاند، به قبل از قرن ۱۹، هنگامی که کشور همچنان
تحت سیطره روسیه بود، بر می گردد. سربازان تاتار همراه با تاجران آن زمان، تنوع فراوانی در فنلاند بوجود
آوردند. هم اکنون، آرامگاهی از سربازان مسلمان آن دوره در جزیره الاند وجود دارد.

پس از استقلال فنلاند، با مقیم شدن تعدادی تاتار در آن کشور، اولین اجتماع اسلامی در سال ۱۹۲۵ در
هلسینکی پایه گذاری شد. امروز همچنین اجتماعهای مشابهی در تامپره و تورکو وجود دارد.

در اوایل دهه ۱۹۸۰، مسلمانان بیشتری اغلب از سومالی، عراق و اکراد، توانستند به عنوان مهاجر وارد فنلاند
شوند. با ازدواج و تزاید نسل اینها، هم اکنون مسلمانان مهاجر در جزایر فارو و ایسلند نیز وجود دارند، ولی هیچ
گونه سازمان مذهبی در آن منطقه بوجود نیاورده اند.

ارتباطات اسلامی در سوئد

در دوره وایکینگها، با توجه به خصلت سیاحتی مردم اسکاتلند، روابط گسترده ای با خلفا برقرار شده بود. کشف
حدود ۸۰۰ هزار سکه با نوشته های عربی، عموما از دوره عباسی و سامیدی در جزایر اولاند و گوتلاند(۱۷۱۸)،
گواهی بر این روابط است. ابن فاضل، فرستاده خلیفه بغداد، طی رساله ای در سال ۹۲۲، توضیحات مبسوطی در
خصوص مقبره مسؤولین اسکاندیناوی ساکن در حاشیه ولگا نوشته است.

مکتوبات ابن فاضل احتمالا مهمترین منبع در خصوص منشاء آداب و رسوم و رفتار مردم اسکاندیناوی می باشد.
دوران حکومت ارتدوکسهای لوتری در سوئد، به عنوان یک قدرت برتر (از زمان پیشرفت ادلف گوستاویوس
دوم در سال ۱۶۱۱ تا زمان مرگ چارلز هفتم در سال ،به طور کلی بر تمامی مهاجرتهای غیر پروتستان به سوئد
اثر گذاشت.

با این توصیف، یک استثنا توسط چارلز هفتم بوجود آمد. وی در سال ۱۷۱۸، با انتشار خطابه ای سلطنتی، ضمن
درج پیروان مذهب اسلام در لیست خارجیان مقیم سوئد، اعطای تسهیلات در این زمینه به آنان را موجه جلوه
داد. این اقدام چارلز هفتم، همزمان با تسلیم نمودن بندر کارلزکرانا که محل استقرار وی نیز بود، صورت گرفت.
امروز تغییر مذهب، مجددا در متون بیوگوافی سوئدیها مورد اشاره قرار می گیرد. به عنوان مثال، اخیرا همزمان
با اوج گیری مشخص اسلام در سوئد، جوهان هیولهارمار مامور گارد حفاظت در دهه ۱۹۶۰، به دین اسلام
مشرف شد. مورد دیگر، یک دیپلمات به نام گوستاف نورینگ (۱۹۳۷-۱۹۶۱) از اهالی مولامو بود که به دین
اسلام مشرف شد و نام علی نو