پاورپوینت کامل نقش شدائد در سازندگی انسان ۷۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقش شدائد در سازندگی انسان ۷۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقش شدائد در سازندگی انسان ۷۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقش شدائد در سازندگی انسان ۷۳ اسلاید در PowerPoint :

>

راه حل واقع بینانه

وجود کژی ها و کاستی ها و انواع شرور و آلام در کتاب تکوین الهی، در دید نخست، ذهن هر انسانی را آزرده و شبهه ها و اشکال هایی را متوجه صفت عدالت و حکمت الهی می کند؛ او با خود می گوید چرا خداوندی که قادر بر همه امور و عالم نسبت به همه چیز و خیرخواه محض است، اجازه داده است که این همه کاستی در ساختار عالم ماده پدید آید؟

از سوی دیگر تقسیم به ظاهر غیر عادلانه خیرات و شرور عالم، ذهن آدمی را آزار می دهد؛ او با خود می پندارد که اگر انسان ها همگی مخلوق الهی اند؛ پس چرا هدایای الهی مساوی تقسیم نشده است. گویا در این دنیا سهم برخی، چیزی جز انواع دردها و مصیبت های طاقت فرسا نیست!

فلاسفه ی الهی به چنین شبهه هایی پاسخ های گوناگونی داده اند که که در مقاله قبلی به آن ها اشاره شده است. ما در این مجال به دنبال نقد این پاسخ ها نیستیم؛ ولی نکته ی قابل توجه آن است که ظاهراً نه با «عدمی خواندن شر» رنجِ دردمندان فروکش می کند و نه با «ضروری و انفکاک ناپذیر دانستن شرور از خیرات عالم» دور افتادگان از سفره ی فیض الهی، از آن برخوردار می گردند.

استاد شهید مطهری(ره) به این نکته توجّه فرموده است:

«کسانی که در پاسخ اشکال شرور، تنها به جنبه لزوم تفاوت در نظام کل توجه کرده اند، پاسخشان ناقص است؛ زیرا جزء ناقص حق دارد اعتراض کند که حالا که لازم است در نظام کل، یکی کامل باشد و یکی ناقص، چرا من ناقص آفریده شدم و دیگری کامل؟ چرا کار بر عکس نشده؟ همچنین ممکن است “زشت” اعتراض کند که حالا که لازم است در نظام آفرینش هم زشت باشد و هم زیبا، چرا من زشت باشم و دیگری زیبا؟ چرا کار برعکس نشد؟ وقتی که امر دایر است که یکی بهره وجودی کمتر بگیرد و یکی بهره وجودی بیشتر، چه مرجحی هست که فی المثل “الف” بهره بیشتری دریافت دارد و “ب” بهره کمتری؟ علی هذا صرف این که بگوییم در نظام کل جهان وجود زشت و زیبا، کامل و ناقص توأماً ضروری است اشکال را حل نمی کند.»(۱)

لازمه ی چنین تحلیلی از فیض الهی، اختصاص غایت ذاتی و عنایت الهی به نظام کلی و عدم التفات به جزء می باشد. به این معنی که خداوند متعال با در نظر گرفتن منافع اکثریت، نه تنها از عنایت به سعادت اقلیت ـ بنا بر دیدگاه خوش بینانه ـ روی برتافته؛ بلکه زمینه ی عذاب جاودانه ی کفار معاند را نیز فراهم آورده است. لازمه ی چنین ایده ای نسبت به خداوند نه تنها حذف جزء، بلکه «فداکردن اقلیت برای اکثریت» است که با صفات الهی

همخوانی ندارد.

پس باید برای پاسخ به مشکل شرور، راه حل واقع بینانه ای طرح کرد که افزون بر اتقان و اعتبار عقلی و فلسفی، نه تنها شبهه رنجیدگان و گرفتاران به انواع آلام و مصائب را تبیین و حل و فصل کند، بلکه تصویری از نشاط و حیات ارائه دهد.

این تصویر را نمی توان در لابلای کتاب های قطور فلسفی یافت؛ بلکه سرچشمه های زلال معرفت و دانش کامل قرآن و کلمات نبوی و علوی ما را در رسیدن به آن یاری می دهند.

برخی از متکلمان اسلامی با اذعان به وجود شرور تلاش می کنند که سازگاری آن ها را با صفات کمالی الهی نظیر عدالت و حکمت اثبات کنند. برای این منظور، ایشان اصل «عوض» و «انتصاف» را مطرح می کنند.

شرور سه گانه

به عنوان مقدمه ی بحث باید دانست که ابتدا متکلمان، آلام و شرور عالم را به سه دسته تقسیم می کنند:

۱ـ ناگواری هایی که پیامد رفتار خود انسان است؛ مثلاً شخصی عمداً دست خود را سوزانده یا جراحتی به خود وارد می کند.

۲ـ گرفتاری هایی که انسان های دیگر ـ با توانی که خدا به ایشان داده ـ برای دیگران پدید می آورند.

۳ـ مصیبت های طبیعی که خداوند به طور مستقیم آن ها را برای امتحان یا به عنوان بلا بر انسان ها وارد می کند. مثل زمین لرزه، سیل، سقوط از ارتفاع، غرق شدن در دریا و. …

دسته ی اول از شرور نقد و شبهه ای بر دین و آموزه های آن وارد نمی کند تا دین مداران در مقام دفع آن برآیند.

سخن درباره ی شرور دسته ی دوم و سوم است؛ از آن جا که شرور دسته ی دوم با تمکین خداوند صورت گرفته، همچنین میان شرور دسته ی سوم و خداوند واسطه ای نیست، خداوند مسئول شناخته شده و دین مداران باید پاسخ گو باشند.

پاسخ دسته ی دوم شرور

گرچه مسئول مستقیم دسته ی دوم شرور و آلام، خود انسان است، ولی قاطبه ی متکلمان شیعه و سنّی درباره ی آن ها به اصل انتصاف باور دارند که بر اساس آن، خداوند باید دادِ مظلوم را از ظالم ستانده و حق را به حق دار برساند. عدالتِ باری تعالی اقتضای آن را دارد که او در همین دنیا از مظلوم حمایت و ظالم را تنبیه کند؛ و یا آن که داوری درباره ی هر دو را به روز رستاخیز حواله دهد؛ از این مسئله به اصل «انتصاف» تعبیر می شود.(۲)

کیفیت این دادخواهی

در این باره متکلمان دیدگاه های مختلفی دارند. برخی معتقدند: خداوند حسنات ظالم را به مظلوم داده و سیّئات مظلوم را به ظالم منتقل می کند. برخی نیز بر این باورند که خداوند خود به اندازه ای به مظلوم ثواب و اجر اعطا می کند که نه تنها ظلمی که در دنیا به او شده جبران شود، بلکه از او راضی و خشنود نیز می شود.

متکلمان در این مقوله مباحث بسیار گسترده و ژرفی داشته و شعاع آن را به آلامی که بر حیوانات وارد می شود نیز کشانده اند که طرح آن در این مختصر نمی گنجد، به هر حال قاطبه متکلمان اسلامی بر جبران حق مظلوم و شخص متألم و مبتلا به شرور و آلام تأکید و اتفاق نظر دارند.

پاسخ دسته ی سوم شرور

در این دسته که صدور شرور، بی واسطه به خداوند نسبت داده می شود، متکلمان اسلامی به طریق اولی قایل به جبران هستند و بر این باورند که خداوند باید در برابر همه ی دردها و مصیبت هایی که متوجه انسان ها می شود ـ در دنیا یا آخرت ـ به اندازه ای جزا و پاداش دهد تا آن ها جبران گردند. از این اصل در اصطلاح کلامی به «عوض» یا «اعواض» تعبیر می شود.(۳)

تقسیم آلام به استحقاقی و ابتدایی

علامه حلی (م ۷۲۶ ه. ق) اصل نظریه ی «عوض» را به «امامیه» نسبت داده و با تقسیم آلام به استحقاقی و ابتدایی می گوید: «رنج هایی که خداوند در حق انسان روا می دارد اگر بر وجه انتقام و استحقاق باشد در آن عوضی نیست، اما اگر درد و رنج به صورت غیر استحقاقی باشد حُسن آن منوط به تحقق دو شرط است:

الف) درد و رنج باید دربردارنده ی نوعی مصلحت و لطف ـ چه در حق “متألم” و چه در حق دیگران ـ باشد، وگرنه “عبث” بوده و خداوند از انجام آن منزه است.

ب) باید به شخص دردمند، در برابر درد، عوضی مضاعف داده شود؛ به گونه ای که اگر او در انتخاب یکی از دو گزینه ی “عدم درد” و “وجود درد و عوض” آزاد گذارده شود، او دومی را انتخاب کند. وگرنه لازمه ی آن ارتکاب ظلم از سوی حق تعالی خواهد بود.»(۴)

با مروری بر آرای متکلمان درمی یابیم که ایشان ضمن پذیرش وجود ناملایمات در جهان طبیعت، آن ها را چنین توجیه می کنند: از آن جا که پایان این دردها و غم ها به خیر و نفع انسانی ختم می شود، در حقیقت نمی توان به این امور، شرّ واقعی اطلاق کرد؛ بلکه آن ها صرفاً ناملایمت ها و ضررهایی هستند که پل ترقی و نیل انسان به سعادت و کامروایی محسوب می شوند.

ظاهراً استاد شهید مطهری نظریه ی متکلمان ـ مبنی بر عدم توجیه برخی از کمبودها و ظلم ها در صورت عدم جبران آن در آخرت ـ را می پذیرد و می گوید:

«… در قیامت همه این کسری ها و کمبودها تأمین می شود.»(۵)

نقش شدائد در تربیت و تکامل انسان

به این داستان توجه کنید!

روزی سوراخ کوچکی در یک پیله پدیدار شد. شخصی ساعت ها به جدال پروانه برای بیرون آمدن از آن سوراخ کوچک نگریست. به نظر می رسید پروانه تمام تلاش خود را کرده و دیگر نمی تواند ادامه دهد؛ ناگهان پروانه از حرکت باز ایستاد. او تصمیم گرفت پروانه را یاری دهد، پس با قیچی پیله را گشوده و پروانه به آسانی ـ و در حالی که بدنش ضعیف و بال هایش چروک بود ـ از پیله خارج شد. آن شخص در این انتظار بود که بال های پروانه باز و محکم شده و از بدن پروانه محافظت کند. اما این انتظار پدید نیامد. پروانه محکوم بود که مابقی عمر خود به خزیدن گذرانده و هرگز توان پرواز نیابد. چیزی که آن شخص با همه مهربانی اش نمی دانست این بود که محدودیت پیله و تلاش لازم برای خروج از سوراخ وسیله ای بود که خدا برای ترشح مایعاتی از بدن پروانه به بال هایش قرار داده بود تا بال های پروانه تقویت شده و او پس از خروج از پیله بتواند پرواز کند.

شکوفایی استعدادهای نهفته ی انسان

قانون و سنت دائمی آفرینش الهی بر آن است که برای شکوفا کردن استعدادهای نهفته ی انسان و به فعلیت رساندن آن ها و در نتیجه پرورش بندگان، آنان را بیازماید؛ همان گونه که فولاد را برای استحکام بیشتر در کوره می گدازند تا آب دیده گردد، آدمی را در کوره ی حوادث سخت، تقویت کرده و او را می پرورانند.

قرآن مجید نیز به این حقیقت اشاره داشته و می فرماید: «وَ لِیبْتَلِی اللَّهُ ما فی صُدُورِکمْ وَ لِیمَحِّصَ ما فی قُلُوبِکمْ وَ اللَّهُ عَلیمٌ بِذاتِ الصُّدُور ـ و این ها برای این است که خداوند، آنچه در سینه هایتان پنهان دارید، بیازماید و آن چه را در دل های شما (از ایمان) است، خالص گرداند و خداوند از آن چه در درون سینه هاست، با خبر است »(۶).

اگر امتحان و آزمایش در کار نبود کمالات نهفته در درون افراد به صورت گنج پنهانی باقی می ماند و خود را نشان نمی داد.(۷)

امتحان انسان به سختی ها وسیله ای است برای تکمیل و تهذیب بیشتر نفس انسان و خالص شدن گوهر وجودی او. سختی ها و مشکلات روح را ورزش می دهند و نیرومند می سازند. بارور شدن وجود آدمی جز در صحنه گرفتاری ها حاصل نمی گردد. مولوی نقش رنج ها و سختی ها در تکامل انسان و در نتیجه افزایش ارزش او را در سایه همین تحولات چنین بیان می کند:

پس زخاکش خوشه ها بر ساختند گندمی را زیر خاک انداختند

قیمتش افزود و نان شد جانفزا بار دیگر کوفتندش ز آسیا

گشت عقل و جان و فهم سودمند باز نان را زیر دندان کوفتند (۸)

تکامل به وسیله بلا

شهید مطهری در این زمینه می نویسد:

امتحان، معنای دیگری هم دارد و آن از قوه به فعل آوردن و تکمیل است. خداوند که به وسیله بلایا و شداید امتحان می کند به معنای این است که به وسیله این ها کسی را به کمالی که لایق آن است می رساند. فلسفه شداید و بلایا فقط سنجش وزن و درجه و کمیت نیست. زیاد کردن وزن و بالا بردن درجه و افزایش دادن به کمیت است، امتحان نمی کند که وزن واقعی و حد و درجه ی معنوی و اندازه ی شخصیت کسی معلوم شود، امتحان می کند یعنی در معرض بلایا و شداید قرار می دهد که بر وزن واقعی و درجه معنوی و حد شخصیت آن بنده افزوده شود. امتحان نمی کند که بهشت واقعی و جهنم واقعی معلوم شود، امتحان می کند و مشکلات و شداید را به وجود می آورد که آن که می خواهد به بهشت برود، در خلال همین شداید خود را شایسته و لایق بهشت کند و آن که لایق نیست سر جای خود بماند.(۹)

علامه محمد تقی جعفری (ره) نیز در این باره می گوید:

در راه تکامل شخصیت انسان گرفتاری و ناملایمات بی شماری است و برای این که انسان از آزمایش بیرون آید مانند طلا و نقره صاف و خالص از امتحان برآید بایستی بسوزد و بگدازد و کف های کالبد مادی و سایر آلایش طبیعی را از خود دور سازد.(۱۰)

لط

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.