پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint :

>

۱۴۵

پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint

خلاصه مبحثی از استاد شهید آیت الله مطهری با همین عنوان از کتاب تعلیم و تربیت در اسلام

یکی از مسائلی که [در فلسفه اخلاق ] مطرح است این است که معیار پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint چیست؟ یعنی کارها را ما با چه معیاری می توانیم از نظر اخلاقی بسنجیم، کاری را اخلاقی بدانیم و کاری را عادی؟ به تعبیر دیگر فرق پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint با فعل عادی چیست؟ شک ندارد که یک سلسله از کارهایی که ما انجام می دهیم کار عادی است و این ها را کسی پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint نمی شمارد، مثل این که سر سفره می نشینیم و غذا می خوریم. در این صورت کسی نمی گوید ما کار اخلاقی انجام می دهیم. ولی بعضی از کارها هست که فعل غیر طبیعی و اخلاقی شمرده می شود. مثلاً کسی ایثار می کند، یعنی در حالی که خود به چیزی نیاز دارد، وقتی احساس می کند که شخص دیگری هم به آن نیاز دارد او را بر خود مقدّم می دارد. در این جا می گویند او یک عمل اخلاقی انجام داده است. قبل از این که معیار عمل اخلاقی را ذکر کنیم، دو لغت را از نظر مفهوم باید توضیح دهیم.

فرق تربیت و اخلاق

تربیت با اخلاق تفاوتی دارد، با این که اخلاق هم خود نوعی تربیت است و به معنی کسب نوعی خُلق و حالت و عادت می باشد.

تربیت مفهوم پرورش و ساختن را می رساند و بس. از نظر تربیت فرق نمی کند که تربیت چگونه و برای چه هدفی باشد؛ یعنی در مفهوم تربیت، قداست نخوابیده که بگوییم تربیت یعنی کسی را آن طور پرورش بدهند که یک خصایص مافوق حیوان پیدا کند، بلکه تربیت جانی هم تربیت است و این کلمه در مورد حیوانات نیز اطلاق می شود.

اما در مفهوم اخلاق قداستی نهاده شده است و لهذا کلمه «اخلاق» را در مورد حیوان به کار نمی برند. مثلاً وقتی اسبی را تربیت می کنند، نمی گویند که به او اخلاق تعلیم می دهند.

لذا اگر بخواهیم با اصطلاح صحبت کنیم باید بگوییم فن اخلاق و فن تربیت یکی نیست و دوتاست. در مفهوم اخلاق نوعی قداست خوابیده است (که باید ملاک و معیار قداست را به دست آوریم). لذا می گوییم پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint در مقابل فعل طبیعی قرار می گیرد.

البته این نکته باید روشن باشد که این که می گوییم «در مقابل فعل طبیعی» این را دو جور می توان تعبیر کرد:

یکی این که بگوییم پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint یعنی فعل ضد طبیعی، و ما هر فعلی را که بر ضد اقتضای طبیعت باشد پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint می نامیم. مقصود این نیست که ملاک پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint این است که بر ضد طبیعت باشد و هرکاری را که بر ضد طبیعت باشد کار اخلاقی بنامیم.

یک آدم مرتاض به خود رنج می دهد و بر خلاف طبعش رفتار می کند، ولی ما نمی گوییم که چون او کاری بر ضد طبیعت خود انجام داده فعلش اخلاقی است. این نمی تواند مقیاس باشد. این که می گوییم «در مقابل فعل طبیعی» مقصود ضد طبیعت نیست، بلکه مقصود افعال غیر طبیعی است.

یعنی افعال مغایر با افعال طبیعی و نوع دیگری از فعل ها غیر از کارهایی که مقتضای طبیعت بشری است و بشر به حکم ساختمان طبیعی اش انجام می دهد.

نظریات در باب معیار پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint

الف) دگردوستی

برخی گفته اند که ملاک و معیار پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint این است که براساس غیردوستی باشد نه براساس خوددوستی. زیرا انسان نمی تواند کار ارادی اش مثل حرف زدن یا قدم زدن انگیزه نداشته باشد، ولی یک وقت انگیزه انسان از کاری که انجام می دهد ایصال نفع به خود یا دفع ضرر از خود است که این چنین کاری را کار اخلاقی نمی نامیم چون هر موجود زنده ای به حکم طبیعت اولیه خودش غریزتاً دنبال جلب منافع برای خود و دفع مضرات از خود است. ولی همین قدر که کار انسان از حوزه خودی و فردی خارج شد و جنبه غیردوستی به خود گرفت و برای جلب منافع برای غیر یا دفع ضرر از غیر بود، می شود کار اخلاقی. پس طبق این نظریه هر عملی که در حوزه خود دوستی است، فعل غیراخلاقی و هر عملی که در حوزه دگردوستی است، پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint نامیده می شود.

این بیان، بیان تمامی نیست، زیرا ممکن است همان غیرخواهی و دگرخواهی هم در مواردی غریزی و طبیعی و به حکم و فرمان طبیعت باشد و این نمی تواند عنوان اخلاقی به خود بگیرد، مثل محبت مادر- اعمّ از انسان و غیر انسان- نسبت به فرزند خودش. هر حیوانی به حکم غریزه، فرزند خود را دوست دارد. آیا ما می توانیم محبت های مادران نسبت به فرزندان را که تحت تأثیر طبیعت انجام می دهند کار اخلاقی بنامیم؟ آیا این کار، اخلاقی است یا طبیعی؟

ایثار

ممکن است این نظریه را به این تعبیر بگوییم که معیار پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint، ایثار است. ولی باید دید ایثار به چه انگیزه ای صورت می گیرد. گاهی انسان ایثار می کند و غیر را بر خود مقدّم می دارد به خاطر حبّ شهرت و خوش نامی یا به خاطر تعصبات قومی و فامیلی و غیره.. پس صرف ایثار را نمی توان معیار پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint نامید، زیرا ایثار با خودخواهی هم جور در می آید.

ب) حسن و قبح ذاتی افعال

قدما می گفتند کارهای اخلاقی کارهایی است که حسن ذاتی دارد و در مقابل، کارهای ضد اخلاقی کارهایی است که قبح ذاتی دارد، و معتقد بودند که عقل انسان حسن ذاتی کارهای اخلاقی و قبح ذاتی کارهای ضد اخلاقی را درک می کند. مثلاً می گفتند عقل هرکسی می فهمد که راستی ذاتاً خوب است، و دروغ ذاتاً بد است. عقیده داشتند که حاکم بر وجود انسان ممکن است قوای حیوانی- مثلاً یکی از انواع شهوت- باشد و ممکن است عقل باشد. افراد شهوت پرست- مثلاً شکم پرست- حاکم بر وجودشان شهوت است. برخی حاکم بر وجودشان خشم و غضب یا واهمه و کارهای شیطنت آمیز و مکرهاست، و برخی حاکم بر وجودشان عقل است. آن ها قائل بودند که عقل، حسن و قبح ذاتی امور را درک می کند، و می گفتند کار اخلاقی آن کاری است که به حکم عقل صورت گرفته باشد و انسان های اخلاقی یعنی کسانی که عقل بر وجودشان حاکم است و شهوت و غضب و واهمه بر وجودشان حاکم نیست (بلکه این ها به منزله رعیت عقل اند، یعنی از او دستور می گیرند) و شهوات آ ن ها روی حساب و اندازه گیری عقل کار می کنند. و می گفتند مادام که انسان، حاکم بر وجودش قوّه شهوت یا غضب و یا واهمه باشد فعلش غیر اخلاقی است و به تعبیر آن ها حیوانی است. آن ها تعبیر به اخلاقی و طبیعی نمی کردند، به انسانی و حیوانی تعبیر می کردند.

ج) الهام وجدان

نظریه دیگر متعلق به کانت است. او معتقد است که پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint آن فعلی است که مطلق باشد؛ یعنی انسان آن را انجام بدهد نه برای غرضی، بلکه فقط به خاطر خود آن کار و به حکم یک تکلیف که او معتقد است از وجدان سرچشمه می گیرد.

وجدان انسان یک سلسله تکالیف بر عهده او می گذارد، و هرکاری که انسان انجام دهد نه برای هدف و مقصودی بلکه فقط برای این که تکلیفی را انجام داده باشد، پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint است. حالت انسان در این جا درست حالت فردی در مقابل فرد دیگر است که فقط آماده انجام تکالیفی است که از ناحیه او گفته شود و کاری به این ندارد که او چه دستور می دهد، هرچه باشد انجام می دهد. او معتقد است که هر فعلی که از الهام وجدان سرچشمه گیرد پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint است، و هر فعلی که چیز دیگری در آن دخالت داشته باشد- شرط یا قید و خصوصیتی که آن را مشروط کند- آن را دیگر نمی توان پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint نامید. این هم یک فرضیه است.

د) دگردوستی اکتسابی

نظر دیگری که نزدیک به نظر اول است می گوید: معیار پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint، دگردوستی است ولی با این فرض که دوستی اکتسابی باشد نه طبیعی. بنابراین ما دو نوع دگردوستی داریم:

۱. دگردوستی طبیعی، مثل محبت مادرانه و تعصب های قومی و فامیلی

۲. دگردوستی اکتسابی، یعنی انسان به حکم طبیعت چنین حالتی ندارد بلکه آن را کسب می کند. اگر کسی انسان دوست شد آن طور که یک مادر فرزند خود را دوست دارد، این حالتْ اکتسابی و یک کمال ثانوی در اوست. این هم یک نظریه.

ه) رضای خدا

در این جا نظریه دیگری هست و آن این که اساساً اخلاق را برگردانیم به اخلاق مذهبی و بگوییم این ها همه فلسفی و علمی است، یعنی کسانی که این حرف ها را زده اند خواسته اند برای اخلاق معیاری منهای ایمان مذهبی به دست دهند؛ پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint آن فعلی است که هدف و انگیزه اش رضای حق باشد. البته در این مکتب هم مسئله «خود» نفی می شود؛ یعنی هدف، منفعت رساندن به خود و یا دفع ضرر از خود نمی باشد، ولی هدف نهایی ایصال نفع به غیر هم نیست بلکه رضای حق است، و در ایصال نفع به غیر نیز از آن جهت می کوشد که رضای حق را در آن می داند: «انَّما نُطْعِمُکمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لانُریدُ مِنْکمْ جَزاءً وَ لا شُکوراً » (سوره دهر)

می توان گفت در تمام این نظریه ها یک مطلب مورد اتفاق همه است و آن این که اخلاق بالاخره خروج از حوزه خودی فردی است؛ یعنی هر کاری که به منظور ایصال نفعی به خود و یا دفع ضرری از خود باشد، مسلّم اخلاقی نیست. بحث در مورد افعالی است که با وجود این که ایصال نفع به غیر است، باز هم می گویند اخلاقی نیست.

بررسی نظریه کانت

گفته شد کانت عقیده دارد که پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint فعلی است که از هر قید و شرط و غرضی مجرّد و منزّه باشد و هیچ منظوری جز جنبه تکلیفی از انجام آن در کار نباشد و انسان آن را فقط به حکم وظیفه انجام دهد. ولی سؤالی مطرح می شود و آن این که آیا اساساً ممکن است انسان کاری را انجام دهد که از آن هیچ منظوری برای خود نداشته باشد؟ عده ای می گویند چنین چیزی ممکن نیست؛ محال است که بشر به سوی کاری برود که از آن به او چیزی نرسد. اصلاً امکان ندارد که انسان به سویی برود که در آن سو کمالش نباشد ولو کمال نسبی. حتی آن آدمی که بر ضد کمالش رفتار می کند، باز کمالِ یک قوّه اش در آن رفتار هست، و این که آن را ضد کمال می گوییم به این دلیل است که ضد کمال اوست از جنبه دیگری، و الاّ این که انسان به سویی برود که در آن هیچ کمالی برایش نباشد محال است. پس این حرف هایی که می گویند پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint فعلی است که در آن هیچ هدفی برای «خود» نباشد و شخص هیچ نفعی برای «خود» نداشته باشد، درست نیست. جواب باید داد که در اینجا مغالطه ای هست و باید آن را رفع کرد.

یک وقت می گوییم که هدف انسان از هر کاری نفعی است که به خودش می رسد، یعنی منظورش نفعی است که آن نفع برای خودش می باشد. اگر چنین بگوییم می توان جواب داد که خیر، ممکن است انسان کاری را انجام دهد که نفعش به خودش نرسد و فقط قصد ایصالِ نفع به غیر را داشته باشد.

ممکن است جواب داده شود که من وقتی کاری را انجام می دهم، یا از آن کار لذت می برم یا نمی برم و از این که آن کار انجام نشود یا رنج می برم یا نمی برم. اگر از انجام دادن آن لذت نبرم و از انجام ندادن آن نیز رنج نبرم، محال است به طرف آن بروم. اگر علی بن ابیطالب هم در نهایت خلوص، ایصال نفع به غیر می کرد آیا در عمق وجدانش از این کار لذت می بُرد یا نه؟ اگر لذت نمی بُرد و از نکردنش هم رنج نمی برد، محال بود چنین کاری را انجام دهد.

مغالطه اش همین جاست. لذت و رنج منحصر به این نیست که نفعی به انسان برسد یا ضرری از او دور شود. انسان موجودی است که از نفع رساندن به غیر هم لذت می برد و می تواند به مقامی برسد که از نفع رساندن به غیر بیش از آن لذت ببرد که از نفع رساندن به خود، و از دفع ضرر از دیگران بیش از آن لذت ببرد که از دفع ضرر از خود. پس این دو را از هم جدا کنیم. مادّیون اغلب می گویند که انسان هرکاری که می کند، برای نفع رساندن به خود است. خیر، ممکن است انسان به جایی برسد که برای نفع رساندن به دیگران کار کند. اما اگر بگویید که انسان از هر کاری بالاخره لذتی می برد، می گوییم درست است ولی لذت بردن انسان از یک کار منحصر به این نیست که ناشی از نفع رساندن به خود باشد. این عین کمال انسان است که از نفع رساندن به غیر، خوش باشد و لذت ببرد.

و آن چیزی هم که کانت می گوید که فعل انسان باید غیرمشروط باشد تا اخلاقی باشد، اگر مقصودش از غیر مشروط بودن این است که نفعی به خودش نرسد، می شود قبول داشت. اما اگر مقصودش این است که از نفع رساندن به غیر هم عاری باشد یعنی مشروط به نفع رساندن به غیر هم نباشد و انسان انجام تکلیف کند بدون آنکه از آن لذت ببرد، چنین چیزی محال است.

پس در واقع این توضیحی بود در اطراف آن نظریه ای که می گوید: «معیار اخلاق، ایصال نفع به غیر است» و دیگری منکر می شود که چنین عملی محال است، و همچنین در اطراف نظریه ای که می گوید «فعل انسان می تواند مطلق باشد» که ما می گوییم به یک معنا می تواند مطلق باشد و به یک معنا نمی تواند؛ به این معنا می تواند که از قید نفع خواهی برای خود آزاد باشد، و به این معنا نمی تواند که از قید نفع خواهی برای دیگری آزاد باشد و انسان از آن لذت نبرد.

همین جا ما آن مسئله وجدان انسانی را هم می توانیم درک کنیم و معنایش را بفهمیم. بعضی قائل به وجدان فطری اخلاقی برای انسان هستند و بعضی دیگر قائل به چنین وجدانی نیستند و می گویند انسان آفریده شده برای این که نفع خود را بخواهد.

وجدان اخلاقی به معنای مورد نظر کانت درست نیست، ولی به این معنا که ذکر شد هیچ محال نیست و بهترین دلیلش وقوع کارهای اخلاقی است که منظور از آن ها نفع رساندن به غیر است و افراد از کار خود لذت هم می برند و از هدف خود شادند.

این مطلب به طور اجمال مورد اتفاق همه است که انسان پاره ای افعال را انجام می دهد یا می تواند انجام دهد که از حد فعل طبیعی یا حیوانی که هر حیوانی به حسب طبع و غریزه انجام می دهد بالاتر است. این افعال را افعال انسانی یا اخلاقی می نامند. منظور این است که این افعال در سطح انسان انجام می شود و در سطح حیوان صورت نمی گیرد.

نوع دوستی

بعضی دیگر در تعریف پاورپوینت کامل فعل اخلاقی ۸۶ اسلاید در PowerPoint، غ