پاورپوینت کامل عوامل تداوم انقلاب اسلامی ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عوامل تداوم انقلاب اسلامی ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عوامل تداوم انقلاب اسلامی ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عوامل تداوم انقلاب اسلامی ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

>

خلاصه بحثی از شهید آیت الله مطهری

(مجموعه آثار استاد شهید جلد ۲۴ صفحه ۱۷۵ – آینده انقلاب اسلامی)

۱- ادامه دادن مسیر عدالت خواهی

اگر ما واقعاً اذعان کردیم به این که انقلاب ما یک انقلاب ماهیتاً اسلامی بوده یعنی عدالت خواهانه بوده ولی عدالت اسلامی؛ آزادی خواهانه بوده [ولی] آزادی اسلامی؛ استقلال خواهانه بوده [ولی] استقلال اسلامی؛ یعنی همه این ها را جامعه ما در ضمن اسلام می خواست، تمام ارزش های عالی را جامعه ما در سایه و ظلّ اسلام و توأم با معنویت اسلامی خواسته، آینده این انقلاب آن وقت محفوظ خواهد بود و این انقلاب آن وقت تداوم پیدا خواهد کرد که اولاً مسیر عدالت خواهی را برای همیشه ادامه بدهد یعنی دولت های آینده واقعاً و عملاً در مسیر عدالت اسلامی گام بردارند، برای پر کردن شکاف های طبقاتی اقدام کنند، تبعیض ها را واقعاً از میان ببرند؛ جامعه توحیدی به مفهوم اسلامی، جامعه بی طبقه به مفهوم اسلامی نه جامعه بی طبقه به مفهومی که دیگران می گویند – که میان این ها از زمین تا آسمان تفاوت است – ایجاد کنند، دولتِ حال و آینده برای برقراری جامعه بی طبقه اسلامی کوشش کنند و الّا اگر عدالت فراموش شود انقلاب شکست می خورد چون اصلاً ماهیت این انقلاب ماهیت عدالت خواهانه بوده است.

راه آینده ما همان راه گذشته ماست که انقلاب طی کرده، راه عدالت اجتماعی در ظلّ اسلام – و آزادی و استقلال در ظلّ اسلام – واقعاً نباید در دولت اسلامی ظلمی واقع شود، واقعا نباید اجحافی به حق کسی بشود. به حق یک مجرم هم نباید اجحاف شود ولو یک مجرم مستحق القتل.

ما هزار و سیصد سال است از مکتب علی علیه السلام این درس را می آموزیم که ابن ملجم مرادی ضارب امام علی بن ابیطالب – مورد توجه علی علیه السلام بود که با او بدرفتاری نشود – ارزش علی علیه السلام چه قدر بود؟ واقعاً از نظر ما اگر به قصاص قتل حضرت امیرالمؤمنین هزار نفر جنایتکار – آن کسی که ضارب بوده، آن کسی که مسبب بوده، آن کسی که آمر بوده، آن کسی که راضی بوده – کشته می شد زیاد کشته شده بود؟ نه. ولی ما مدعی هستیم که در مکتبی تربیت شده ایم که می گوییم علی علیه السلام وقتی که در بستر افتاده است خویشاوندان خودش را جمع کرده، می فرماید: مباد بعد از من، نبینم شما را که بعد از من افتاده اید در خون مردم مسلمان و می گویید علی کشته شد، آن یکی مسببش بوده، آن یکی تحریک کرده، آن یکی راضی بوده، نقشه را در خانه چه کسی کشیدند. من را یک نفر کشته، آن یک نفر هم یک ضربت بیشتر به من نزده است، یک ضربت بیشتر به او نزنید، خواه بمیرد و خواه زنده بماند.[۱]

ما دیدیم خود امام خمینی در روزهای اولی که رژیم سقوط کرد و افراد را می گرفتند، در اولین اعلامیه هایی که ایشان دادند گفتند که زندانی تا وقتی که زندانی و اسیر است کوچک ترین مزاحمتی به او نباید بشود، شکنجه نباید بشود، آزار نباید بشود، پذیرایی هم باید بشود. محکمه به جرمش رسیدگی کند، هر مجازاتی برایش تشخیص داد آن مجازات باید اجرا شود، ضمن این که توصیه می کردند هیچ شفاعتی را قبول نکنید، هیچ وساطتی را قبول نکنید، هیچ وابستگی را نپذیرید، هر کس می خواهد باشد، وابسته به هر کس می خواهد باشد، هر کس می خواهد شفیعش باشد، هیچ این حرف ها نباید مطرح باشد، ولی در عین حال آن مجرم هم در عالم خودش حقی دارد، حق او هم نباید از بین برود.

الهام از روش علی علیه السلام

در مدت چهارسال و چند ماه خلافت علی علیه السلام، به علت حساسیتی که حضرت در امر عدالت داشت، دائماً در حال مبارزه بود و آنی راحتش نمی گذاشتند. او حکومت را برای اجرای عدالت می خواست و همین شدت عدالت خواهی بالاخره منجر به شهادتش در محراب شد.

دوره خلافت برای علی علیه السلام از تلخ ترین ایام زندگی او به حساب می آید، اما از نظر مکتبش او موفق شد بذر عدالت را در جامعه اسلامی بکارد. اگر علی علیه السلام به جای آن دوره کوتاه، بیست سال خلافت می کرد در حالی که نظام زمان عثمان همچنان باقی می ماند، امروز نه اسلام باقی مانده بود نه علی علیه السلام، نه نهج البلاغه و نه اسمی از عدالت اسلامی؛ علی علیه السلام هم خلیفه ای می شد در ردیف معاویه.

روش علی علیه السلام به وضوح به ما می آموزد که تغییر رژیم سیاسی و تغییر و تعویض پست ها و برداشتن افراد ناصالح و گذاشتن افراد صالح به جای آن ها بدون دست زدن به بنیادهای اجتماع از نظر نظامات اقتصادی و عدالت اجتماعی، فایده ای ندارد و اثربخش نخواهد بود.

به علی علیه السلام می گفتند قانون که عطف بماسبق نمی کند؛ شما هرکاری می خواهید بکنید، بکنید ولی از امروز به بعد؛ می خواهی رعایت عدالت بکنی، رعایت مساوات بکنی، بسیار خوب ولی از امروز؛ آن چه که در زمان خلیفه پیشین صورت گرفته است مال سابق است و ارتباطی به دوران حکومت شما ندارد.

و علی علیه السلام در جواب همه این به اصطلاح نصیحت ها می فرمود: خیر، قانون الهی عطف بماسبق می کند: «فانَّ الْحَقَّ الْقَدیمَ لا یبْطِلُهُ شَیءٌ – حق کهنه را چیزی نمی تواند باطل کند.»[۲]

وقتی بر من ثابت است که حق این است و باطلْ آن – ولو سال ها از آن گذشته – فرقی نمی کند، من باید حق را به موضع اصلی اش برگردانم.

معنویت، پایه عدالت اجتماعی

تفاوت عمده میان مکتب اسلام با سایر مکاتب این است که اسلام معنویت را پایه و اساس می شمارد. ما در تاریخ نمونه های فراوانی درباره ی این جهت گیری رهبران اسلامی داریم که واقعاً مایه مباهات ماست. حساسیتی که اسلام در زمینه عدالت اجتماعی و ترکیب آن با معنویت اسلامی از خود نشان می دهد، در هیچ مکتب دیگری نظیر و مانند ندارد.

در سال فتح مکه زنی مرتکب جرمی شده بود که باید مجازات می شد. اتفاقاً این زن که دزدی کرده بود وابسته به یکی از خانواده های بزرگ و جزو اشراف طراز اول قریش بود.

وقتی بنا شد حد درباره اش اجرا شود و دستش را قطع کنند، غریو از خاندان زن برخاست که: ای وای، این ننگ را چگونه تح