پاورپوینت کامل برخوردهای مسالمت آمیز پیامبرصلی الله علیه وآله با یهود ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل برخوردهای مسالمت آمیز پیامبرصلی الله علیه وآله با یهود ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۱۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل برخوردهای مسالمت آمیز پیامبرصلی الله علیه وآله با یهود ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل برخوردهای مسالمت آمیز پیامبرصلی الله علیه وآله با یهود ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint :

>

آن چه درباره صلح نامه پیامبرصلی الله علیه وآله و یهود مدینه سخن گفته شده منحصر به پیمانی مشهور به «موادعه یهود» است؛ لیکن در این مقاله، قرار داد دیگری که تنها در کتاب «اعلام الوری» آمده به عنوان پیمان اصلی میان پیامبرصلی الله علیه وآله و یهود معرفی گردیده و دلایل و شواهدی بر درستی آن متن ارائه شده است.

هم چنین این نتیجه به دست آمده که آن پیمان نامه مشهور، مربوط به یهودیان انصار بوده است؛ ضمن آن که پیمان مذکور مجموعه ای از چند قرارداد است نه یک قرارداد.

در بخش دوم این نوشتار یکی از سریه های دوران پیامبرصلی الله علیه وآله بررسی گردیده و چنین نتیجه گرفته شده است که این حرکت برخلاف آن چه شهرت یافته، سریه نیست، بلکه حرکتی سیاسی از رسول خداصلی الله علیه وآله بوده که به منظور صلح با یهود خیبر انجام شده است. هر چند پایان این حرکت به درگیری منجر شده است.

مقدمه

پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله پس از هجرت به مدینه، برخوردهای گوناگونی با یهودیان این شهر داشته که از این میان، جنگ های آن حضرت با بنی قینقاع، بنی نضیر، بنی قریظه و خیبر شهرت یافته است. هم چنین آن حضرت سریه هایی برای کشتن برخی چهره های مفسد یهودی اعزام نموده اند، لیکن درباره برخوردهای مسالمت آمیز میان رسول خدا و یهودیان کمتر سخن به میان آمده است. در این جا دو مورد مهم از این برخوردها بررسی می گردد: یکی انعقاد قرارداد صلح میان آن حضرت و گروه های یهودی مدینه و دیگری تلاش ایشان برای برقراری صلح با یهود خیبر پیش از جنگ با خیبریان؛ هرچند این تلاش به نتیجه نرسیده است.

منابع اصلی این تحقیق عبارت است از کتاب های السیره النبویه و المغازی. السیره النبویه که به سیره ابن هشام شهرت دارد، در واقع سیره ابن اسحاق است که عبدالملک بن هشام (د: ۲۱۳ه ) آن را جمع آوری کرده و گاه از آن کاسته و گاه مطالبی بر آن افزوده است. محمدبن اسحاق (د: ۱۵۰ه )، قدیمی ترین سیره نویسی است که روایات او در تاریخ اسلام جایگاه ویژه ای دارد. او کارهای پراکنده پیش از خود را جمع کرده و سیره منظمی به دست داده است. علی رغم همه مطالبی که این مورخ درباره روابط پیامبرصلی الله علیه وآله و یهود آورده، از پیمان آن حضرت با سه گروه یهودی مدینه سخنی به میان نیامده است، بلکه گزارش او از پیمان عمومی به گونه ای است که مورخان بعدی، گروه های اصلی یهود را هم در این قرارداد سهیم دانسته اند و به نظر می رسد این توهم ناشی از واژه هایی است که ابن اسحاق در این گزارش به کار برده است.

درباره وثاقت ابن اسحاق اختلاف نظر فراوان است اما به نظر می رسد پذیرش گزارش های او از سوی مورخان بعدی شاهدی بر وثاقت او باشد. گذشته از این، در بررسی های تاریخی به آسانی نمی توان گفته های ابن اسحاق را که با قراین و شواهدی قابل تأیید است، رد کرد، زیرا در این صورت اغلب اطلاعات تاریخی صدر اسلام با مشکل روبه رو خواهد شد، البته این سخن بدان معنا نیست که هر نقل مشکوکی را هم بپذیریم. در این نوشتار هم چنین از اضافات ابن هشام استفاده های زیادی شده است.

منبع دیگر، المغازی، از محمدبن عمر واقدی (د: ۲۰۷ه ) می باشد؛ تنها مورخی که خبرهای مربوط به همه جنگ ها و سریه های دوران رسول خدا را به تفصیل ثبت کرده است. تجربه و کارشناسی نویسنده در زمینه جنگ ها و سریه ها اعتبار ویژه ای به این کتاب بخشیده و ارائه جزئیات رویدادها، آن را بر سیره ابن اسحاق برتری داده است.

پس از این دو منبع اصلی، کتاب های: الطبقات الکبری، تاریخ الخلیفه، الاموال، المحبّر، انساب الاشراف، تاریخ یعقوبی، تاریخ طبری، دلائل النبوه، اِعلام الوری و دیگر منابع مربوط به سیره و مغازی مورد توجه بوده است. در این میان، کتاب الاموال و اِعلام الوری، به موضوع پیمان های پیامبر و یهود بیشتر پرداخته اند. ابوعبید قاسم بن سلام (د: ۲۲۴ه )، مؤلف کتاب الاموال، دومین کسی است که پس از ابن اسحاق متن کاملی از پیمان نامه مدینه ارائه کرده و به سبب ذکر نام راویان، حتی بر گزارش ابن اسحاق – که به سند این قرار داد اشاره نکرده است – برتری دارد. در عین حال یکی از مورخانی که درباره شرکت یهودیان معروف مدینه در این پیمان، ابهام ایجاد می کند ابوعبید می باشد که سخن او منشأ اشتباه برخی تاریخ نویسان شده است. علامه ابوعلی طبرسی (د: ۵۴۸ه )، صاحب تفسیر مجمع البیان و تاریخ اِعلام الوری است. این کتاب گرچه درباره تاریخ چهارده معصوم علیهم السلام است، بخش زیادی از آن به سیره پیامبر اختصاص دارد. از این رو، منبع مهمی در موضوع پیمان پیامبر(ص) با یهودیان اصلی مدینه (بنی قینقاع، بنی نضیر و بنی قریظه) به شمار می رود و بلکه منحصر به فرد است. البته دست دوم بودن این منبع ضرری به اعتبار این نقل نمی زند، چون از منابع کهن بر درستی گزارش او شاهد آورده ایم.

درباره بخش دوم این نوشتار ذکر این نکته لازم است که همه مورخان، هدف از سریه عبداللَّه بن رواحه را کشتن اسیربن رزام دانسته اند، امّا با بررسی گزارش های مختلف به این نتیجه دست یافته ایم که این حرکت برای برقراری صلح با خیبر بوده، ولی در هنگام بازگشت هیئت اعزامی، به درگیری کشیده شده است. پیمان با یهود

پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله پس از ورود به مدینه با گروه های زیادی پیمان بستند. آن چه مورد نظر ماست پیمان هایی است که یهودیان مدینه در آن شرکت داشته اند. مورخان به مناسبت های مختلف به قراردادهای پیامبرصلی الله علیه وآله با یهود اشاره کرده اند، اما به متن آنها چندان توجهی نشده است؛ مثلاً هنگام گزارش جنگ های آن حضرت با سه گروه یهود می گویند: پیامبر با آنان پیمانی داشت که نادیده گرفتند۲، ولی مواد آن را بیان نکرده اند. تنها دو مورد از این قراردادها به طور کامل ثبت شده که یکی مربوط به همه گروه های مدینه است و به پیمان عمومی و موادعه یهود معروف شده و دیگری مخصوص سه طایفه بنی نضیر، بنی قریظه و بنی قینقاع است. در این فصل مواد این دو قرارداد و طرف های امضا کننده آن بررسی خواهد شد.

الف) پیمان عمومی

یکی از اقدامات رسول خداصلی الله علیه وآله در آغاز هجرت، انعقاد قراردادی میان مهاجرین و انصار بود که در آن از یهود هم فراوان یاد شده است. تاریخ نویسان متأخر برای این پیمان نامه اهمیت فراوانی قائل اند و آن را از شاه کارهای دولت مدینه می دانند، مورخان اولیه توجه چندانی به آن نکرده و به نقل آن همت نگماشته اند؛ مثلاً تاریخ نگارانی، چون ابن سعد، ابن خیاط، بلاذری، یعقوبی، طبری و مسعودی هیچ اشاره ای به آن نکرده اند تنها ابن هشام متن آن را از ابن اسحاق روایت کرده و ابوعبید، معاصر ابن هشام، هم در کتاب الاموال آن را آورده است.۳ گرچه روایت ابن اسحاق و ابوعبید با قدمتی که دارند برای ما ارزش مند است، تعدّد روایات و برداشت های سیره نویسان بعدی نیز می توانست در تحلیل جزئیات قرارداد بیشتر راهگشا باشد.

متن این پیمان که ابن هشام آن را قبل از داستان برادری مهاجرین و انصار آورده، طولانی است. در این جا به بخش هایی از آن که مورد نظر است توجه می کنیم:

ابن اسحاق می گوید:

رسول خداصلی الله علیه وآله بین مهاجرین و انصار نوشته ای امضا کرد و در آن با یهود پیمان بست. آنان را بر دین و اموالشان تثبیت کرد و به سود و زیان آنان شرایطی مقرر فرمود. متن پیمان چنین است: بسم اللَّه الرحمن الرحیم این نوشته ای است از محمد پیامبرصلی الله علیه وآله بین مسلمانان قریش و یثرب و کسانی که به ایشان ملحق شوند و به همراهشان جهاد کنند. آنان ملتی واحد را تشکیل می دهند. مهاجرین در پرداخت دیه و فدیه بر آداب پیش از اسلام باقی اند و به نیکی و عدالت آن را می دهند. بنی عوف، بنی ساعده، بنی حارث، بنی جشم، بنی نجار، بنی عمروبن عوف، بنی نبیت و بنی اوس هم بر رسوم پیش از اسلام باقی اند… هر یهودی از ما پیروی کند یاری می شود و با دیگر مسلمانان مساوی است، بر او ستم نمی شود و دشمنش یاری نمی گردد… یهود هنگام جنگ همراه مسلمانان هزینه جنگی را می پردازند.

یهود بنی عوف و بندگانشان با مسلمانان در حکم یک ملت اند. یهودیان دین خود را دارند و مسلمانان دین خود را، اما هر که ستم کند، خود و خانواده اش را به هلاکت خواهد انداخت. برای یهودیان بنی نجار، بنی حارث، بنی ساعده، بنی جشم، بنی اوس، بنی ثعلبه، جفنه بنی ثعلبه و بنی شطیبه همان حقوق بنی عوف ثابت است. نزدیکان ایشان هم از این مزایا برخوردارند. کسی بدون اجازه محمدصلی الله علیه وآله از این مجموعه بیرون نمی رود. از قصاص جراحتی کوچک هم گذشت نخواهد شد. هر که دیگری را ترور کند خود و خانواده اش را در معرض ترور قرار داده، مگر این که به او ستم شده باشد. یهودیان و مسلمانان هزینه جنگ را به سهم خود می پردازند… قریش و دوستانشان پناه داده نمی شوند. اگر کسی به مدینه حمله کرد همه دفاع خواهند کرد. یهود اوس و موالی شان نیز از این حقوق برخوردارند.

این قرارداد همان گونه که پیداست میان مهاجرین و قبایل مسلمان و یهودی انصار بسته شده است. یهودیانی که نامشان در این پیمان آمده شهرتی ندارند و در گزارش های تاریخی توجه چندانی به آنها نشده است.۴ گویا این یهودیان همان کسانی اند که یعقوبی درباره آنان می گوید: «گروهی از اوس و خزرج به سبب همسایگی با یهود، آیین یهود را برگزیدند»۵ و به متهوّدین (یهودی شده ها) یا یهود انصار شهرت دارند. این گروه ها به سبب اوس یا خزرجی بودن، کمترین تنش ها را با مسلمانان داشته اند۶ و به نظر می رسد کم کم اسلام آورده و ارتباطی با یهودیان اصیل نداشته اند. علت معروف شدن این پیمان به موادعه یهود هم، شرکت این گروه از یهودِ انصار، در آن است. اما نام گذاری این قرارداد به موادعه یهود چندان درست نیست، چون طرف های اصلی آن مهاجران مکه و انصار مسلمان مدینه هستند. در ابتدای متن و در گزارش منابع دیگر نیز تنها همین گروه طرف قرارداد هستند و هیچ اشاره ای به یهود نشده است.۷ به همین دلیل برخی محققان براین باورند که این پیمان مجموعه ای از چند قرارداد است که ابن اسحاق و دیگران آن را در کنار هم و به عنوان یک پیمان نامه آورده اند.۸ تکرار برخی مواد متن نیز چنین مطلبی را تأیید می کند.

به هر حال عنوان «موادعه یهود» و شرکت گروه های یهودی انصار در این پیمان نامه، بسیاری را به اشتباه انداخته و موجب شده است گمان کنند سه طایفه معروف یهود – که گفته می شود یهود اصلی حجازند۹ – نیز در این قرارداد شرکت داشته اند. علت چنین تصوری این است که اولاً، برخی مورخان هنگام نقل این قرارداد از آن سه طایفه نام برده اند.۱۰ ثانیاً، همه مورخان هنگام بیان جنگ های پیامبرصلی الله علیه وآله با این سه گروه یهودی، گفته اند: «آنان هنگام ورود رسول خدا به مدینه با او پیمان بسته بودند» و چون متن دیگری غیر از این پیمان به موادعه یهود شهرت ندارد، بلافاصله تصور می شود که مراد از پیمان با سه گروه یهود، همین پیمان عمومی است. لیکن این مطلب درست نیست و این سه گروه در این قرار داد دخالتی ندارند، بلکه آنان پیمانی مخصوص دارند که بعداً از آن سخن خواهیم گفت. البته ممکن است انعقاد هر دو معاهده در یک زمان انجام شده باشد اما به هر حال در پیمان عمومی که عنوان موادعه یهود به خود گرفته حرفی از آنان نیست، زیرا این سه طایفه از یهودیان سرشناس مدینه بودند و اگر در این پیمان شرکت داشتند حتماً نام آنان برده می شد. چگونه ممکن است از هشت گروه یهودی غیر معروف در این پیمان نام برده شود، اما به یکی از سه گروه معروف اشاره ای هم نشود؟! پس باید گفت پیمان با سه طایفه، غیر از این قرارداد است.

به علاوه، مواد این پیمان با آن چه مورخان درباره آن سه گروه می گویند، مطابقت ندارد. آنان می گویند سه طایفه با پیامبرصلی الله علیه وآله قرار داشتند که بی طرفی خود را حفظ کنند و حتی به نفع مسلمانان وارد جنگ نشوند۱۱، اما در این پیمان، یهود موظف شدند در جنگ ها همراه مسلمانان شرکت و بخشی از هزینه آن را تأمین کنند.۱۲ در گزارش های تاریخی هم درباره شرکت این سه طایفه در جنگ ها مطلبی به چشم نمی خورد و تاریخ نیز هیچ گاه آنان را به سبب کناره گیری از جنگ سرزنش یا متهم به پیمان شکنی نکرده است. پیداست چنین تعهدی (یاری مسلمانان) به رسول خدا نداشته اند و آن چه هست مربوط به یهودیان اوس و خزرج است.

برخی با بیان احتمالاتی درباره شرکت این سه طایفه در پیمان عمومی گویند: «احتمال دارد آنها هم جزء پیمان باشند، چون یاد از بستگان اوس و غیره، ضمناً یاد از یهود هم پیمان آنها هم هست»،۱۳ اما این سخن درست به نظر نمی رسد، چون اولاً، انعقاد پیمان با اوس و خزرج هیچ گاه مستلزم قرارداد با هم پیمانان آنان نیست و ثانیاً، یاد کردن از یهود انصار در پیمان نامه نشان می دهد که یهودیان اصلی (بنی قینقاع، بنی نضیر و بنی قریظه) باید مورد توجه بیشتری قرار می گرفتند و اگر همراه هم پیمانان اوس و خزرجی خود در پیمان شرکت داشتند، حتماً نام آنان نیز برده می شد.

علامه جعفر مرتضی در این باره می گوید: «روشن است که مقصود از یهود در این قرارداد بنی قینقاع، بنی نضیر و بنی قریظه نیستند، بلکه یهودیانی هستند که جزء قبایل انصار بودند».۱۴ هیکل هم می گوید: «در امضای این عهدنامه یهود سه گانه شرکت نداشتند و پس از مدتی بین آنان و پیامبر قراردادی بسته شد».۱۵ ب) پیمان با سه گروه معروف یهود

مرحوم طبرسی در اعلام الوری به نقل از علی بن ابراهیم متن این قرارداد را که رسول خداصلی الله علیه وآله با سه طایفه بنی نضیر، بنی قریظه و بنی قینقاع امضا کرده، آورده است. متأسفانه این متن هم مورد بی توجهی همه مورخان قرار گرفته و هیچ کس قبل و بعد از طبرسی آن را ذکر نکرده است.۱۶ جای شگفتی است که چنین پیمان مهمی – که به سرنوشت سه گروه یهودی به خصوص بنی قریظه مربوط است – این گونه از دسترس یا توجه منابع تاریخی و روایی دور بماند و تنها در قرن ششم و برای یک بار متن آن ثبت شود. به هر حال این مهم ترین پیمانی است که در موضوع یهود مدینه با آن سرو کار داریم و به سبب اهمیت و ضرورت آن، در مباحث آینده متن آن را از نظر می گذرانیم:

علی بن ابراهیم نقل می کند یهود بنی قریظه و بنی نضیر و بنی قینقاع نزد پیامبرصلی الله علیه وآله آمده گفتند: مردم را به چه می خوانی؟ فرمود: به گواهی دادن به توحید و رسالت خودم. من کسی هستم که نامم را در تورات می یابید و علمایتان گفته اند از مکه ظهور می کنم و به این سنگلاخ (مدینه) کوچ می کنم… یهودیان گفتند آن چه گفتی شنیدیم. اکنون آمده ایم با تو صلح کنیم که به سود یا زیان تو نباشیم و کسی را علیه تو یاری نکنیم و متعرض یارانت نشویم. تو هم متعرض ما و دوستانمان نشوی، تا ببینیم کار تو و قومت به کجا می انجامد. پیامبر پذیرفت و میان آنان قراردادی نوشته شد که یهود نباید علیه پیامبرصلی الله علیه وآله یا یکی از یارانش با زبان، دست، اسلحه، مرکب (نه در پنهانی و نه آشکارا، نه در شب و نه روز) اقدامی انجام دهد و خداوند بر این پیمان گواه است. پس اگر یهود این تعهدات را نادیده بگیرد رسول خدا می تواند خون ایشان را بریزد، زن و فرزندانشان را اسیر و اموالشان را غنیمت بگیرد. آن گاه برای هر قبیله از این یهودیان نسخه ای جداگانه تنظیم شد. مسئول پیمان بنی نضیر، حیی بن اخطب؛ مسئول پیمان بنی قریظه، کعب بن اسد؛ و مسئول پیمان بنی قینقاع، مخیریق بود.۱۷

این قرارداد در مقایسه با آن چه به پیمان عمومی شهرت یافته از صراحت و انسجام بیشتری برخوردار است، زیرا طرف های آن به خوبی روشن است و پیداست در یک زمان برای هر سه طایفه بسته شده است. ولی متن آن با این مشکل روبه روست که منحصر به نقل طبرسی بوده و در هیچ منبع دیگری نیامده است؛ گذشته از این که قِدمت کتاب و راوی (علی بن ابراهیم) به اندازه مورخان دست اول سیره ها نیست. آن چه مشکل را حل می کند گزارش ها و شواهدی است که در منابع دست اول بر تأیید مواد این پیمان وجود دارد؛ این شواهد عبارت اند از:

1. در بسیاری از منابع وقتی سخن از پیمان شکنی سه طایفه یهودی به میان آمده تصریح شده است که آنان هنگام ورود رسول خدا به مدینه، پیمانی با آن حضرت امضا کردند.۱۸ از طرفی گفتیم پیمان عمومی به هیچ رو متوجه این سه طایفه نیست و قرارداد دیگری هم درباره یهود وجود ندارد تا سخن مورخان را درباره آن بدانیم.
2. در برخی منابع آمده است که یهود با پیامبر قرار داشتند به سود و زیان او قدمی بر ندارند۱۹ و این مطلب در این پیمان نامه وجود دارد.
3. مورخان می گویند حیی بن اخطب و کعب بن اسد طرف قرارداد رسول خدا و مسئول پیمان بنی نضیر و بنی قریظه بودند.۲۰ این مطلب نیز در این قرارداد بیان شده است.
4. در منابع نقل شده است که پیامبرصلی الله علیه وآله پس از پیمان شکنی بنی قینقاع و بنی نضیر قصد کشتن آنان را داشت، ولی از آنان گذشت.۲۱ درباره قتل عام بنی قریظه پس از پیمان شکنی شان هم مورخان می گویند: «مردانشان کشته و زنان و فرزندانشان اسیر شدند».۲۲ وقتی هم محاصره بنی نضیر و بنی قریظه شدت گرفت یهودیان گفتند: «اگر تسلیم محمدصلی الله علیه وآله نشویم مردانمان کشته و زن و بچه ما اسیر خواهند شد»۲۳ و اینها کلماتی است که تنها در این پیمان نامه وجود دارد.
5. مفسران در شأن نزول آیات دوازده و سیزده سوره آل عمران می گویند: چون مسلمانان در جنگ بدر پیروز شدند، یهود گفتند این همان پیامبرصلی الله علیه وآله موعود است، اما وقتی در نبرد احد شکست خوردند یهود شک کرده گفتند او پیامبر نیست و بنای ناسازگاری و پیمان شکنی گذاشتند.۲۴ این مطلب با آن چه در عهدنامه آمده که یهودیان گفتند، صلح می کنیم تا ببینیم کار تو و قومت به کجا می انجامد، متناسب است. گویا یهود با آن همه اطلاعاتی که از پیامبرصلی الله علیه وآله داشتند باز هم منتظر حوادث آینده بودند و گمان می کردند پیامبرصلی الله علیه وآله باید همیشه پیروز باشد و اگر چنین نشد با او مقابله کنند. از این رو پس از جنگ احد، بنی نضیر عهد خود را شکسته با رسول خدا وارد جنگ شدند.

اینها شواهدی است که به خوبی نشان می دهد پیمان با سه گروه یهود مدینه، چیز