پاورپوینت کامل بررسی و نقد مدخل [امام] حسن عسکری[(علیه السلام)]، ۷۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی و نقد مدخل [امام] حسن عسکری[(علیه السلام)]، ۷۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی و نقد مدخل [امام] حسن عسکری[(علیه السلام)]، ۷۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی و نقد مدخل [امام] حسن عسکری[(علیه السلام)]، ۷۱ اسلاید در PowerPoint :

>

دائره المعارف اسلام اصلی ترین منبع اسلام شناسی در مغرب زمین شناخته می شود؛ اما مقالات این مجموعه و تصویر ارائه شده از اسلام در آن نیازمند نقد و بررسی است. در این مقاله ضمن آشنایی با ژوزف الیاش و آثار او، به پاورپوینت کامل بررسی و نقد مدخل [امام] حسن عسکری[(علیه السلام)]، ۷۱ اسلاید در PowerPoint تنها مقاله وی در دائره المعارف اسلام می پردازیم.

مقدمه

ویرایش دوم دائره المعارف اسلام، در غرب اصلی ترین منبع اسلام شناسی شناخته می شود. مقالات این مجموعه کاستی هایی دارد و بعضاً غرض ورزی هایی نیز در آن دیده می شود. در این مجموعه چند جلدی به هر یک از امامان دوازده گانه شیعه: مقاله ای اختصاص داده شده است. در این مقاله به بررسی و نقد مدخل امام حسن عسکری(علیه السلام) در دائره المعارف اسلام (EI2 ) و معرفی مؤلف آن، ژوزف الیاش، پرداخته ایم.

زندگی ژوزف الیاش

ژوزف الیاش[۱] در ۲۵ اکتبر سال ۱۹۳۲ در اورشلیم (بیت المقدس) در خانواده ای یهودی به دنیا آمد. الیاش تحصیلات دانشگاهی را در دانشگاه عبری اورشلیم (بیت المقدس)[۲] آغاز کرد. در سال ۱۹۵۸ مدرک کارشناسی و در سال ۱۹۶۲ مدرک کارشناسی ارشد خود را از این دانشگاه گرفت. وی سپس برای ادامه تحصیل در مقطع دکتری به انگلستان رفت و در سال ۱۹۶۶ مدرک دکتری خود را در رشته مطالعات اسلامی از دانشگاه لندن[۳] اخذ کرد. او در سال ۱۹۶۷ به آمریکا رفت و با کمک مالی بنیاد فورد[۴] در مرکز مطالعات خاورمیانه دانشگاه کالیفرنیا در لس آنجلس،[۵] تحصیلات خود را تا مقطع فوق دکتری ادامه داد. او از سال ۱۹۶۷ تا ۱۹۷۱ در UCLA تدریس کرد و همزمان استادیار مطالعات یهودی در کالج اوبرلین[۶] شد. از سال ۱۹۷۲ طرح مطالعات یهود و خاورمیانه در کالج اوبرلین آغاز شد که الیاش سرپرستی آن را تا پایان عمر بر عهده داشت. او در ضمن این طرح، دروسی نظیر زبان های عربی و عبری، مطالعات اسلام و تاریخ یهود را تدریس می کرد. الیاش در سال ۱۹۷۴ به رتبه دانشیاری ارتقا یافت.

او در سال ۱۹۷۲ کمک هزینه مسافرت علمی و کمک هزینه دیگری برای ترجمه و چاپ نسخه خطی فارسی وقایع نامه بابای لطف[۷] متعلق به قرن شانزدهم میلادی را از اوبرلین دریافت کرد.

الیاش به بسیاری از کنفرانس ها دعوت شده است؛ از جمله کنفرانس بین المللی خاورشناسان در سوربن پاریس (۱۹۷۳)، کنفرانس بین المللی مطالعات یهود در اورشلیم (۱۹۷۶) و کنفرانس دانشگاه الازهر در قاهره در مورد اسلام و دنیای مدرن.

الیاش از سال ۱۹۷۸ تا زمان وفاتش در ۱۹۸۱ با کمک هزینه اوقاف ملی علوم انسانی[۸] و کمک هزینه مؤسسه اسمیتسن[۹] به پژوهش های خویش ادامه داد. با این کمک ها الیاش به ترجمه و چاپ برخی مجموعه های حدیثی شیعه پرداخت.

در سال ۱۹۸۰ الیاش مورد توجه رسانه ها قرار گرفت و توانست برخی از دستاوردهای پژوهشی اش را مطرح سازد، به ویژه آن گاه که ادعا کرد آیه الله [امام] روح الله خمینی [ره] با گروگان گیری ۵۲ شهروند آمریکایی عملاً فقه و قوانین شیعی را نقض کرده است.

از آثار ژوزف الیاش در مورد شیعه می توان به ترجمه بخش هایی از الکافی و کتاب شیعه امامیه با نگاه به سنت روایی آنان اشاره کرد که کتاب اخیر[۱۰] مهم ترین تألیف دست نویسی و چاپ نشده الیاش محسوب می شود.

وی مقالاتی نیز در نشریات غربی به چاپ رسانده که عبارت است از:

1. نظریه فقهای شیعه اثنی عشری در مورد مرجعیت سیاسی و فقهی»:

The Ithna ashari – shi”i juristic theory of political and Legal authority, studia Islamica, 29 (1969) pp. 17 – ۳۰.

2. سوء تفاهماتی درباره جایگاه فقهی علمای ایرانی»:

Misconceptions regarding the juridical status of the Iranian “ulama”.

International Journal of Middle East studies, 10 i (1979) pp. 9 – ۲۵.

3. درباره پیدایش و تکامل شهادت ثالثه در تشیع»:

On the genesis and development of the Twelver – shi”i three – tenet shahadah, Der Islam, 47 (1971) pp. 265 – ۲۷۲.

4. قرآن شیعی؛ بازنگری آرای گلدزیهر»:

The si”ite Quran, A reconsideration of Goldzihers interpretion, Arabica, 16 (1969) pp. 15 – ۲۴.

5. بررسی کتاب اسلام شیعی»:

Book Review, Shi”ite Islam, International Journal of Middle Eastern studies, 8 (1977), pp. 280 – ۲۸۵ (reprint).

او همکاری اندکی با دائره المعارف اسلام داشت و مقاله «[امام] حسن عسکری[(علیه السلام)]» تنها مدخلی است که برای این مجموعه نوشت.[۱۱]

بررسی و نقد مدخل امام عسکری(علیه السلام) در EI2

1. نام، القاب و مشخصات ظاهری امام یازدهم(علیه السلام)

ابومحمد حسن بن علی یازدهمین امام شیعیان اثنی عشری است. او به القابی چون الصامت، الزکی، الخالص، النقی، الرفیق و الهادی شناخته می شود و پیروانش در زمان حیات وی، او را ابن الرضا می خواندند.[۱۲]

عسکری لقبی است برگرفته از عسکر سامرا که به او و پدرش امام دهم [(علیه السلام)] اطلاق می شد.[۱۳]

امام حسن عسکری(علیه السلام) القاب دیگری نیز دارد که الیاش به آنها اشاره نکرده است. مانند السراج[۱۴] و الفاضل.[۱۵] خَصیبی در الهدایه الکبری، الشفیع، الموفی، التقی، السخی و المستودع را نیز از القاب امام(علیه السلام) دانسته است.[۱۶]

شایان ذکر است که شیعیان علاوه بر امام حسن عسکری(علیه السلام) به امام هادی و امام جواد۳ نیز ابن الرضا می گفتند.[۱۷]

الیاش به ویژگی های ظاهری آن حضرت اشاره نکرده است؛ اما بنا بر نقل کلینی در کافی، احمد بن عبیدالله بن خاقان آن حضرت را این گونه وصف کرده است: «جوانی گندمگون، با قامتی نیکو، صورتی زیبا و اندامی موزون، با جلالت و هیبت».[۱۸]

2. تاریخ و محل ولادت امام(علیه السلام)

او در مدینه به دنیا آمد. بیشتر منابع شیعه اثنی عشری تاریخ تولد وی را ربیع الاول سال ۲۳۰ مطابق با نوامبر ۸۴۴ دانسته اند؛ اما شیخ کلینی ماه رمضان سال ۲۳۲ مطابق با آوریل ۸۴۷ را ذکر کرده است (اصول [الکافی]، ص ۳۲۴).

ادعای مؤلف در مورد اینکه بیشتر منابع شیعه اثنی عشری تولد آن حضرت را در سال ۲۳۰ ق دانسته اند صحیح به نظر نمی رسد، زیرا علاوه بر شیخ کلینی، شیخ مفید،[۱۹] امین الاسلام طبرسی،[۲۰] و محدث قمی[۲۱] نیز تولد امام(علیه السلام) را سال ۲۳۲ ق دانسته اند. علامه مجلسی نیز در بحارالانوار از مصباح شیخ طوسی، اقبال الاعمال سید بن طاوس، مناقب ابن شهر آشوب و مصباح کفعمی، تولد امام (علیه السلام) را به سال ۲۳۲ ق. نقل کرده است. احتمالاً ادعای الیاش مبنی بر تولد امام(علیه السلام) در ربیع الاول ۲۳۰ ق. از بحارالانوار اخذ شده است؛ اما باید توجه داشت که علامه مجلسی این قول را از ارشاد مفید نقل کرده است، در حالی که در ارشاد چنین تاریخی به چشم نمی خورد و شیخ مفید ربیع الثانی سال ۲۳۲ ق. را تاریخ ولادت امام(علیه السلام) ذکر کرده است؛ چنانکه در مسارالشیعه نیز همین تاریخ را آورده است.[۲۲]

مسعودی سن امام حسن عسکری را در هنگام وفات در ۲۶۰ ق. ۲۹ سال ذکر کرده است؛ بنابراین از نظر مسعودی امام در سال ۲۳۱ ق. متولد شده است.[۲۳] ابی عبدالله حسین بن حمدان خصیبی تولد امام عسکری(علیه السلام) را در سال ۲۳۳ ق. نوشته است.[۲۴] در آثار اهل تسنن، تولد امام در سال های ۲۳۱[۲۵] و ۲۳۲ ق.[۲۶] ذکر شده است.

همچنین الیاش تولد امام عسکری(علیه السلام) را در ماه ربیع الاول ذکر کرده است؛ در حالی که اکثر مورخان، محدثان و تذکره نویسان شیعه و سنی ولادت آن حضرت را در ماه ربیع الثانی دانسته اند؛[۲۷] اما بر سر روز میلاد آن حضرت اختلاف وجود دارد و دهم،[۲۸] هشتم[۲۹] یا چهارم[۳۰] ربیع الثانی را ذکر کرده اند. شیخ حر عاملی نیز به همین اختلاف اشاره کرده و در ارجوزه خود درباره تاریخ میلاد آن حضرت چنین سروده است:

مولده شهر ربیع الآخر و ذاک فی یوم شریف العاشر

فی یوم الاثنین و قیل الرابع و قیل فی الثامن و هو شایع[۳۱]

ممکن است الیاش تولد امام(علیه السلام) در ماه ربیع الاول را از کتاب وفیات الاعیان ابن خلکان اخذ کرده باشد؛ البته ابن خلکان علاوه بر ماه ربیع الاول، به ماه ربیع الثانی نیز اشاره کرد و هر دو قول را با عبارت «وقیل» آورده است که نشان می دهد خود او نیز علم به صحت یکی از این دو قول نداشته است.[۳۲]

الیاش ادعا می کند که شیخ کلینی میلاد امام را در ماه رمضان دانسته است؛ هر چند این مطلب می تواند صحیح باشد، اما در نسخه ای از کتاب الکافی ماه ربیع الثانی به جای ماه رمضان ذکر شده است.[۳۳]

3. مادر امام(علیه السلام)

«مادر او ام ولدی به نام حُدَیث بود و برخی منابع نام او را سوسن یا سلیل ذکر کرده اند».

به غیر از اسامی فوق، نام مادر آن حضرت را عسفان نیز نوشته اند؛[۳۴] اما به نظر می رسد نام صحیح مادر امام(علیه السلام)، سلیل باشد؛ چنانکه حسین بن عبدالوهاب (زنده در قرن پنجم) در عیون المعجزات بدان تصریح کرده است.[۳۵]

4. ورود امام(علیه السلام) به سامرا

[امام] حسن عسکری [(علیه السلام)] به همراه پدرش در سال ۲۳۳ ق / ۸ ـ ۸۴۷ م یا ۲۳۴ ق / ۹ ـ ۸۴۸ م به سامرا آورده شد و زندگی اش را در همان جا ادامه داد.

شیخ مفید تاریخ نامه متوکل به امام هادی(علیه السلام) برای آوردن ایشان به سامرا را ۲۴۳ ق ذکر کرده است؛[۳۶] ولی چنانکه در الکافی آمده است، این تاریخ مربوط به زمانی است که راوی متن نامه را از یحیی بن هرثمه گرفته است؛ از این رو[۳۷] چنانکه که ژوزف الیاش در مقاله بیان کرده است، امام هادی (علیه السلام) و فرزندش امام عسکری(علیه السلام) در سال ۲۳۳ یا ۲۳۴ ق. به سامرا آمده اند. همان گونه که ابن خلکان نوشته، امام هادی(علیه السلام) نزدیک بیست سال و نه ماه در سامرا به سر برد.[۳۸] از آنجا که وفات امام هادی(علیه السلام) در سال ۲۵۴ ق اتفاق افتاده است،[۳۹] بنابراین انتقال آن حضرت به سامرا در سال ۲۳۳ ق. صورت گرفته است.

5. امام (علیه السلام) در محدودیت و زندان

وی زندگی اش را در انزوا و محدودیت گذراند و در دوره شش ساله امامتش پیوسته زیر نظر بود و برای مدتی توسط معتمد [عباسی] زندانی شد.

جعفر برادر امام عسکری[(علیه السلام)] در توطئه هایی که بر ضد امام صورت می گرفت، نقش داشت.[۴۰]

امام حسن عسکری[(علیه السلام)] در دوره شش ساله امامتش تنها به دست معتمد عباسی زندانی نشد، بلکه در زمان خلافت مهتدی( ۲۵۵ ـ ۲۵۶ ق) نیز مدتی در زندان بوده است؛ چنانکه ابوهاشم جعفری گفته است:

در دوران مهتدی هنگامی که در زندان بودم، امام عسکری(علیه السلام) را به زندان آوردند. با کشته شدن مهتدی در سال ۲۵۶ ق. خداوند جان او را از خطر مرگ رهانید، زیرا خلیفه قصد کشتن آن حضرت را داشت.[۴۱]

امام حسن عسکری(علیه السلام) در دوران حیات پدر بزرگوارش نیز به زندان افتاد.[۴۲]

6. نص امام هادی(علیه السلام) بر امامت امام حسن عسکری(علیه السلام)

مطابق روایات شیعیان دوازده امامی [امام] حسن عسکری[(علیه السلام)] توسط پدرش امام دهم[ع] به عنوان امام معرفی شد؛ اندکی بعد از وفات امام تعیین شده قبلی