پاورپوینت کامل وجود حقیقت های ثابت از نگاه درون دینی ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل وجود حقیقت های ثابت از نگاه درون دینی ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل وجود حقیقت های ثابت از نگاه درون دینی ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل وجود حقیقت های ثابت از نگاه درون دینی ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

>

چکیده:

رشد علوم تجربی در غرب این باور را به وجود آورد که تمام معارف و روشهای تحصیل آن باید محدود به معارف و روشهای علوم تجربی شود که از آن به علم زدگی یا علم باوری تعبیر می شود. از آثار این باور اعتقاد به تغییر مداوم در تمام دانشها است که از نظر این مقاله با نگرش دین در تعارض می باشد زیرا دین امور تغییرناپذیر و ثابتی را به رسمیت شناخته و معتقد است که انسان نیز قدرت دسترسی به این معارف را دارد. بنا بر این ادعای این که حقیقت ثابت وجود ندارد سخنی نادرست است.

با رشد علوم تجربی در سده های هفدهم و هیجدهم، که خود معلول پاره ای عوامل فکری و فرهنگی بود و نتایج حاصل از آن که عمده ترین آنها، رفاه مادی و تسلط بر طبیعت بود، باور جدیدی در تفکر غربی پدید آمد که از آن تعبیر به علم زدگی یا علم باوری[۱] می شود. به نظر آنها انقلاب علمی که از زمان کشفیات گالیله و نیوتن رو به رشد گذاشته بود هنوز به قدر کافی در دیگر حوزه ها بخصوص اندیشه اجتماعی، سیاسی و اخلاقی و مذهبی جذب نشده بود.

علم تجربی که به دلیل توفیقات و کامیابیهایش احساس اقتدار می کرد، دیگر روشهای فکری را که نمی توانستند با کامیابیهای علم تجربی رقابت کنند به مبارزه می طلبید.

«جریانات غالب تفکر مدرن، ریاضیات و علم تجربی را مورد تحسین قرار داد، چرا که به نظر آنها این دو علم تاثیرگذارترین و مفیدترین نمونه های بشری می باشند.»[۲]

این باور جدید (علم زدگی) اعتقادات جدیدی را به دنبال داشت که به نظر می رسد یکی از آنها که ویژگی مهم علم تجربی نیز می باشد عدم ثبات در معرفت و تغییر مداوم آن است. و چون رشد علوم تجربی، با مدرن شدن جهان غرب ارتباط نزدیکی دارد، بسیاری از متفکران ویژگی دنیای مدرن و جهان غرب را در تحولات دائمی می دانند. «عصری که اشکال حقوقی، آفرینشهای مادی و معنوی، دانش و اعتقادات خود را بمثابه جریاناتی سیال، گذرا، متغیر، غیر ثابت و قطعی تلقی می کند.»[۳] بر این اساس برخی گفته اند:

بارزترین خصلت دوران جدید نیاز به تغییر مداوم است.[۴]

با این تحلیل بدیهی است که چنین تفکری که تغییر و تحول دائمی را ارزش می داند در مقابل دین قرار بگیرد، چرا که دین اموری ثابت را پذیرفته است و تغییر را فی نفسه ملاک ارزش نمی داند، و بدین جهت برخی از متفکران، مدرنیسم را در مقابل دین قرار داده و آن را از اصول تغییر ناپذیر جدا و بریده می دانند.[۵] برخی دیگر معتقدند که:

«میان روحیه مذهبی، بمعنی صریح واژه و روحیه متجدد، جز تضاد و تباین لاینحل هیچ گونه ارتباط دیگری نمی تواند وجود داشته باشد…روحیه متجدد…ذاتا مخالف مذهب است.»[۶]

دلیل آن هم روشن است چون ملاک تفکر تجربی، بشری بودن تمام معارف است، و هنگامی که معارف تماما بشری شوند دیگر اصل ثابت و لایتغیر وجود نخواهد داشت.[۷]

اما گروهی که از طرفی علم زده هستند، و از طرفی مدعی نجات دین می باشند، به جای این که دین را در مقابل مدرنیسم و علم زدگی قرار داده و این دو را نفی کنند، سعی نموده اند تا دین را مدرن کنند، بر این اساس می گویند:

هیچ حقیقت ثابتی وجود ندارد، حتی در دست پیامبران و ائمه نیز حقیقت ثابت نیست.[۸]

البته سخن این افراد مطلب جدیدی نیست، در غرب نیز این سخن سالیان پیش مطرح گردید و هنوز هم تکرار می شود. برای مثال دو نمونه از این سخنان را یادآور می شویم.

«پی یر بیل[۹] فکر حقیقت مطلق را که از راه وحی می آید رها کرد و مفهوم علمی حقیقت را گرفت که معتقد بود به تدریج شناخته می شود.»[۱۰]

«استدلال امروزی از رواداری دینی بر مبنای این شناخت استوار است که دین امری انسانی تاریخی و گونه گون و همواره در تغییر است. حقیقت وحیانی مطلق و دست نخورده ای که مردم گذشته باور داشتند دیگر نمی تواند وجود داشته باشد.»[۱۱]

پس از بیان این مقدمه دو مطلب را به طور مختصر مورد بررسی قرار می دهیم:

الف) آیا از نظر دین حقیقت ثابت وجود دارد؟

ب) در صورت مثبت بودن پاسخ آیا این حقیقت ثابت برای انسانها قابل دسترسی است یا نه؟[۱۲]

الف) وجود حقیقتهای ثابت

به نظر ما دین مدعی حقیقتهای ثابت بوده و خود برخی از آنها را معرفی کرده است، که ذیلاً به پاره ای از آنها اشاره می نمائیم.

۱- در تفکر تجربی و تجربه زده، انسان موجودی متغیر و تاریخی است و نمی توان برای وی امر ثابتی در نظر گرفت. از نظر این تفکر انسان در طول تاریخ تغییر می کند و این تغییر رو به پیشرفت است، از این رو دین هم باید پابه پای انسان تغییر کند و در نتیجه هیچ اصل ثابتی در دین وجود نخواهد داشت. اما تفکر دینی در مقابل این نگرش قرار دارد و مدعی است که انسان فطرتی ثابت دارد که در طول زمان تغییر نمی کند و خلقت وی نیز بر اساس همین فطرت است.

«فطره الله التی فطر الناس علیها لاتبدیل لخلق الله.»[۱۳]

گذشته از فطرت، انسان طبیعتی ثابت دارد[۱۴] که در طول زمان تغییر نمی کند، چون جزء لاینفک انسان است. قرآن به پاره ای از آنها اشاره نموده است:

– «ان الانسان خلق هلوعا»[۱۵] (به راستی که انسان سخت آزمند و بی تاب خلق شده است.)

– «خلق الانسان ضعیفا.»[۱۶] (انسان نا توان آفریده شده است.)

– «انّ الانسان لیطغی ان رَاه استغنی.»[۱۷] (انسان آنگاه که خود را بی نیاز ببیند طغیان می کند.)

این آیات و مانند اینها نشان می دهند که از نظر قرآن انسان طبیعت ثابتی دارد و بر اساس همین فطرت و طبیعت ثابت خداوند حقائق ثابتی را در مورد انسان بیان می کند، که جهت اختصار به ذکر دو نمونه اکتفا می کنیم:

– «و من یوق شح نفسه فاولئک هم المفلحون.»[۱۸] (هر کس خسّت خود را نگه دارد (و انفاق کند) رستگار خواهد شد.)

– «قد افلح من تزکی و ذکر اسم ربّه فصلّی»[۱۹]

(آن کس که خود را تزکیه نمود و خداوند را یاد کرد و نماز بپای داشت به تحقیق رستگار خواهد شد.)

این قبیل احکام که خداوند در ارتباط با انسان بیان می کند تغییرپذیر نیست، و بین انفاق کردن و دور کردن صفت خساست و رستگاری رابطه ثابت وجود دارد و نیز بین رستگاری و تزکیه نفس چنین است.

۲- اما در باب بایدها و نبایدها، از نظر قرآن چون انسان فطرت و طبیعت ثابتی دارد بسیاری از بایدها و نبایدهای وی نیز ثابت است[۲۰] و از این رو در مواردی تصریح می کند که از ابتدا این حکم وجود داشته است مانند:

«کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون.»[۲۱]

یعنی بر شما روزه واجب شد، چنان که بر گذشتگان شما نیز واجب بود، شاید پرهیزکار شوید.

و یا در مورد نماز و زکات بیان می کند که این حکم در دین حضرت موسی[۲۲] و حضرت عیسی[۲۳] نیز وجود داشته است.

و یا در باره قصاص، خطابش را متوجه هر انسان صاحب خرد نموده و می فرماید

«و لکم فی القصاص حیوه یا اولی الالباب.»[۲۴]

(ای صاحبان خرد برای شما در قصاص حیات وجود دارد)، بدین جهت می فرماید که این حکم در دین حضرت موسی هم وجود داشته است.[۲۵] و شاید بدین خاطر، معصومین (ع) فرموده اند:

«حلال محمد حلال ا