پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

>

چکیده:

پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی ۵۳ اسلاید در PowerPoint از جمله مباحث مطرح در فضای فرهنگی جامعه امروز ماست و مطالب متنوع و متفاوتی در باب تبیین و نقد و بررسی آن مطرح شده است. مباحث مذکور جهات مختلف بحث را روشن و آشکار کرده و به مقدار زیادی جهات مثبت و منفی نظریه مذکور را ارائه نموده است. ولی هنوز علی رغم مباحث مذکور جهات مبهم در این بخش وجود دارد. سعی مقاله حاضر توضیح بعضی از جهات مبهم و نقد و بررسی نظریه مذکور است.

در این نوشته ابتداء معانی پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی ۵۳ اسلاید در PowerPoint و سپس نقد و بررسی معانی مذکور و در ادامه اشاره به زمینه ها و علل پیدایش این نظریه و در نهایت نگاهی از منظر قرآن مجید به این بحث ارائه خواهد شد.

معانی پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی ۵۳ اسلاید در PowerPoint

۱. حقیقت دین واحد، اما راههای منتهی بدان متفاوت است. ادیان و مذاهب گوناگون راههای رسیدن به آن حقیقت واحدند. پس همه ادیان حق و منتهی به حق هستند.

درواقع، ادیان علی رغم اختلاف سطحی و ظاهری خود، دارای حقیقت متعالی واحدی هستند و اختلافات ادیان نیز به تکثر و تنوع فهم انسان از حقایق دینی و گوناگونی تجارب و تفاسیر دینی باز می گردد؛ یعنی از آنجا که فهم و برداشت ما از متون دینی متفاوت و متحول است و از طرف دیگر تجارب دینی و تفاسیر مربوط بدان تجارب متفاوت و متنوع است، این دو عامل باعث تکثر ادیان و مذاهب شده است ولی همه این کثرات به یک وحدت رهنمون است.

۲. حقایق متکثر است و ادیان و مذاهب گوناگون نیز هر کدام سهمی از این حقایق دارند و هر دین و مذهب بخشی از حق را به همراه خود دارد گرچه ممکن است به دلیل دشمنی دشمنان و عناد معاندین دارای بخشهای باطل نیز باشد. همیشه حق و باطل با همدیگر ممزوج هستند.

۳. حقایق متعدد و حتی متضاد و متعارض هستند و ادیان علی رغم تناقضات داخلی حق هستند.

۴. همه ادیان و مذاهب و یا اکثر آنها می توانند با مسالمت و صلح و صفا در کنار یکدیگر زندگی کنند؛ یعنی اختلافات نظری و فکری و عقیدتی نباید موجب اختلافات عملی و برخورد فردی و اجتماعی گردد و حتی می توان با بحث های منطقی و نظری و تأکید بر نقاط مشترک به همدیگر نزدیک شد و در مقابل کفر و الحاد و ظلم و ستم ایستاد.

روشن است که معنای چهارم مورد قبول اسلام و قرآن مجید و اندیشمندان مسلمان است و سیره رسول اکرم(ص) در مدینه در برخورد با ادیان مختلف (مسیحی – یهودی) گواه صادق این مدعاست.

معنای سوم نیز به دلیل امتناع اجتماع نقیضین که از بدیهیات اولیه است، مردود و باطل است و لازمه قبول آن صحت نقیض همین ادعاست.

ولی معنای دوم و سوم به یک معنا درست و به یک معنا باطل است. یعنی حاوی بخشی از حق است و همه حقیقت در آن بیان نشده است. توضیح مطلب اینکه:

۱. در این که همه انبیای الهی به دنبال حقیقت واحدی بوده اند و در اصول دین و مبانی آن (توحید، نبوت، معاد، عبودیت، ایمان، عمل صالح و…) اختلافی نداشته اند شکی نیست و آیات مختلف قرآن مجید بر این حقیقت دلالت دارند. ولی این مطلب در دین حقیقی و تحریف نشده و تعالیم واقعی انبیاء الهی قطعی است ولی لازمه منطقی آن حقانیت ادیان تحریف شده فعلی دنیا نخواهد بود.

۲. در این که اختلاف ادیان حقیقی و تحریف نشده، اختلاف ریشه ای و اصولی نیست و اختلاف در بخشی از شرایع و راههای وصول به حقیقت اصلی ادیان است، شکی نیست ولی این مطلب به این معنا نیست که با وجود دین بعدی و نسخ ادیان گذشته، هنوز شرایع و ادیان قبلی حق و قابل اطاعت هستند، بلکه برعکس بدلیل حقانیت اسلام، جامعیت آن و نسخ شرایع قبلی توسط آن، بعد از بعثت رسول اکرم(ص)، تنها دین و شریعت قابل اطاعت اسلام است.

۳. در این که معمولاً پاره ای از ادیان و مذاهب مخلوطی از حق و باطل هستند شکی نیست، یعنی نه باطل محض هستند و نه حق محض، ولی این بدان معنا نیست که دین و مذهب حق مطلقا قابل شناسائی و فهم و قبول نیست. به تعبیر دیگر هم علل و عوامل مخلوط شدن حق و باطل در طول تاریخ وجود داشته است و هم راههای تشخیص حق و باطل را خدای متعال در اختیار بشر گذاشته است. البته این بدان معنا نیست که انسان عادی در رسیدن به حق هیچ خطائی مرتکب نمی شود ولی راههای کم کردن خطا و دسترسی به حقایق بیشتر و برتر باز است و تعابیر مختلف قرآن مجید در باب تعقل، تفکر، تدبر، هدایت سبیل، تبیان حق و مناظره انبیاء الهی و اهل بیت عصمت(ع) با اهل باطل و امثال آن گواه صادق این حقیقت است.

۴. هیچگاه نباید وجود اهل باطل و انگیزه های خلط حق و باطل مانع حقیقت طلبی انسان گردد، چنان که در علومی همچون فیزیک، ریاضیات و امثال آن نیز عالمان به دنبال حقایق هستند و اکتفا به حداقل نمی کنند. و می توان گفت چون درباب ادیان عناد معاندین و شیطنت شیاطین بیشتر است، سعی در رسیدن به حق باید بیشتر و جدی تر باشد.

۵. خدای متعال وعده داده است که اگر انسان اهل تقوی باشد و حق را در عمل و نظر رعایت کند و بدنبال حق باشد، راه رسیدن به حق را به او نشان خواهد داد.

۶. هر کس بدنبال حق باشد و از باطل گریزان باشد و در این مسیر تقصیر و عناد نداشته باشد، به هر مقدار از حق برسد مورد قبول حق است و همان مقدار برای او حجت است و در مابقی معذور است، ولی این حجیت و معذوریت نباید مانع حق طلبی و عدم قناعت به هر دین و مذهب باشد. زیرا اخذ هر دین و مذهب بدون ملاکهای حق و باطل نزد شرع و عقل نه مقبول است و نه مسموع و نه مطابق با فطرت حق طلب انسان.

۷. بحث حق و باطل را باید از عذاب و ثواب جدا کرد؛ یعنی اینگونه نیست که هر کس به حق نرسید اهل عذاب باشد، زیرا اگر کسی تقصیر و عناد در نرسیدن به حق نداشته باشد و به آنچه حق می داند و یقین دارد عمل کند، همان یقین برای او حجت است و رحمت و عدل الهی مبین این مطلب است.

۸. هدایت و حکمت الهی اقتضاء می کند که زمینه هدایت و رسیدن به حق و کمال حقیقی را برای همه انسانها فراهم کند، ولی رساندن جبری انسان به حق و هدایت جبری، مخالف اختیار بشر است و ارزشی ندارد، لذا اگر انسانها با اختیار خود و تقصیر و عناد و یا اطاعت از هوای نفس به باطل گرویدند، منافات با صفت هادی و حکیم بودن خداوند نخواهد داشت. به عبارت دیگر هدایت و حکمت الهی نباید بهانه عدم حقیقت طلبی انسانها و سعی در رسیدن به حق و فهم این حق باشد، مخصوصا با توجه به این که خداوند متعال به انسانهای حقیقت طلب و ساعی در این راه کمک می کند و آنها را رها نخواهد ساخت.

۹. در این که حقایق متکثر و متنوع است و قرآن مجید دارای بطون فراوان است و حقایق نیز مراتبی دارد شکی نیست ولی لازمه منطقی این مطلب این نیست که قرآن کریم و روایات رسول اکرم و اهل بیت(ع) حاوی همه حقایق لازم برای هدایت و کمال انسان نباشد، بلکه برعکس به دلیل حقانیت و خاتمیت و کمال دین اسلام، باید همه حقایق لازم در آن باشد. و هر کس هر مقدار از حقیقت را طلب کند امکان رسیدن بدان را داشته باشد.

۱۰. قول به حقانیت همه ادیان و مذاهب منجر به جمع نقیضین می گردد زیرا دعاوی ضد و نقیض ادیان و مذاهب کم نیست و جمع مشترکات و حذف موارد اختلاف نیز مورد انکار همه ادیان است و مورد قبول هیچ یک از ادیان نیز نخواهد بود و خود همین کار دلیل بر بطلان همه ادیان خواهد بود.

پس باید بدنبال دین حق بود (کامل – نهایی – جامع) که جامع همه حقایق ادیان قبل و حقایق جدید و کمالات نهایی است و اسلام همان حقیقت نهایی و ناسخ شرایع سابق و تنها ملاک حق و باطل و معیار ثواب و عقاب است.

پاره ای از زمینه ها و ریشه های پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی ۵۳ اسلاید در PowerPoint در غرب

۱. محدود کردن دایره نجات و ثواب و عقاب به دین خاص و اعمال خاص مسیحیت به گونه ای که راه نجات برای همه انسانها (جز مسیحیان) بسته است هرچند تقصیر و عنادی نداشته باشند. این نظریه افراطی باعث یک نظریه تفریطی شد که قائل به حقانیت همه ادیان و مذاهب می شد. درحالی که اگر مسأله نجات و مسأله حق و باطل از همدیگر تفکیک می شد این افراط و تفریط پدید نمی آمد.

۲. بعد از هیوم و کانت، معرفت شناسی در غرب به سمت شکاکیت و به دنبال آن عدم امکان رسیدن به واقع حرکت کرد و واقعیت پدیداری (آنچه به نظر ما می رسد) به جای واقعیت فی نفسه (آنچه فی نفسه حق است) نشست و درباب ادیان نیز گفته اند حق فی نفسه یک مطلب است ولی کسی را بدان راهی نیست و ادیان حقیقت و واقعیت پدیداری هستند و همین مقدار کافی است.[۱]

۳. پیدایش این گرایش که گوهر دین، تجربه دینی است و تجارب دینی نیز تفاسیر و تعابیر متفاوت دا