پاورپوینت کامل جستاری در پلورالیسم دینی ۴۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جستاری در پلورالیسم دینی ۴۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جستاری در پلورالیسم دینی ۴۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جستاری در پلورالیسم دینی ۴۶ اسلاید در PowerPoint :

>

چکیده:

گرچه در مورد پلورالیسم دینی تاکنون بحث های موافق و مخالف زیادی صورت گرفته است؛ به نظر می رسد هنوز باب این مباحث باز است و جامعه فرهنگی و علمی، مباحث جدید و بایسته را در این مورد پذیراست.

نوشتار ذیل تلاش نموده است که با گذر از مباحث تکراری به رویکردهای مختلف در گفتمان پلورالیسم دینی بپردازد. نگارنده بر آن است که کثرت گرایی دینی چهار رویکرد متفاوت دارد که اسلام تنها دو مورد از آن را پذیرفته است. در بخش های دیگر نوشتار، خاستگاه و تاریخچه پلورالیسم، نقد پاره ای از مبانی آن و در نهایت برخی از پیامدهای کثرت گرایی دینی مورد توجه قرار گرفته است.

هرچند از دیرباز انسان ها از وجود ادیانی دیگر به جز دین مقبول خویش آگاهی داشته اند ولی در عصر حاضر، بر اثر سرعت و فزونی ارتباط و تعاملِ جوامع، تعدد ادیان و مذاهب بروز و ظهور بیشتری یافته، دغدغه خاطر فرهیختگان جوامع را موجب شده است. این مهم آنها را بر آن داشته که برای این تنوع و گوناگونی، تبیین و توجیهی قابل قبول عرضه نمایند. طرح نظریه «پلورالیسم دینی» در نیمه دوم قرن بیستم که تفصیل آن در پی خواهد آمد به این مسأله چنان پویایی و سرعتی بخشید که تاکنون شور و حرارت آن پایدار مانده است. ما با توجه به نقطه نظرات متعدد درباره حقانیت ادیان، زوایای گوناگون پلورالیسم دینی را مورد بررسی قرار خواهیم داد.

رویکردهای گوناگون در مورد حقانیت ادیان:

درباره تبیین کثرت در ادیان سه نگرش وجود دارد:[۱]

۱- انحصار گرایی (Exclusivism)

انحصار گرایان تنها دین و مذهب خود را بر حق و دیگر ادیان و مذاهب را باطل می دانند. آنها معتقدند که نجات، رستگاری، کمال یا هر چیز دیگری که غایت دین است، تنها از طریق یک دین خاص به دست می آید و ادیان دیگر، حتی در صورت دارا بودن برخی حقایق نمی توانند انسان را رستگار کنند و پیروان آن ادیان نیز حتی اگر انسان های صالحی باشند، نمی توانند از طریق دین خود رستگار شوند.

یک انتقاد اساسی بر انحصارگرایی این است که اگرچه این رویکرد ممکن است از بعضی جوانب معقول باشد، یک سوال را نادیده می انگارد و آن این که تکلیف کسانی که صادقانه و با روح حق طلبی به جست و جو پرداخته اند اما به حقیقت دست نیافته اند، چه می شود؟ آیا می توان پذیرفت که این تعداد بی شمار از انسان ها تنها به جهت نرسیدن به دین حق، کیفر شوند؟

۲- شمول گرایی (inclusivism)

شمول گرایی دیدگاهی است که به دنبال رفع اشکال اساسی انحصار گرایی است. شمول گرایان بین دو مسأله حقانیت ادیان و مسأله نجات تفاوت گذاشته اند. به اعتقاد ایشان از آن جا که در ادیان مختلف، دعاوی متعارض وجود دارد و صادق بودن همه این دعاوی غیرممکن است، پس تنها یک دین، واجد حقّ مطلق یا دست کم بیش ترین حق است و راه اصلی رستگاری نیز همان دین است؛ اما در عین حال پیروان ادیان دیگر نیز می توانند اهل نجات باشند به عبارت دیگر، تنها یک شاهراه وجود دارد و بقیه راه های فرعی تا آن جا که به آن شاهراه نزدیک شوند، از حقایق بهره مندند.

به تعبیر و پیشنهاد «کارل رانر» می توان پیروان دیگر ادیان را که صادقانه خدا جویند مسیحیان بی نام نامید.[۲] یک مسلمان نیز می تواند اسلام را یگانه دین حق به شمار آورد و مسیحیان و یهودیان راستین را مسلمانان بدون عنوان بخواند.

۳- پلورالیسم دینی (Religious Pluralism)

این رویکرد پاسخ دیگری به اشکال انحصار گرایی است، ادعای پلورالیسم این است که همه ادیان چهره های گوناگون یک واقعیت و راه های مختلف به یک واقعیت هستند؛ از این رو پیروان همه ادیان بر حق و اهل سعادت و نجاتند.

تعریف پلورالیسم دینی

واژه پلورالیسم همانند بسیاری از مفاهیم سیاسی، اجتماعی، فلسفی و کلامی از مفاهیم وارداتی است که با انتقال علوم و معارف مغرب زمین، به کشورهای رو به توسعه وارد شده، در اثر ارتباط فرهنگی و تحول اندیشه ها مهمان مشرق زمین گردیده است.

واژه پلورالیسم از واژه پلورال (Plural) به معنای جمع و کثرت و پسوند ایسم (ism) که بیانگر گرایش و طرز فکر است، مشتق شده است. بنابراین پلورالیسم به معنی کثرت گرایی[۳] و پلورالیسم دینی مکتب و گرایش معتقد به کثرت و تعدد ادیان است.

آنچه ذکر شد، معنای لغوی این کلمه بود. اینک به معنای اصطلاحی آن می پردازیم: پلورالیسم دینی تفسیری از تنوع ادیان است که با استمداد از مبانی کلامی، معرفت شناختی و اجتماعی به تساوی ادیان و مذاهب در بهره مندی از حقیقت، سعادت و هدایت حکم داده است. در واقع کثرت گرایی دینی، تفسیری از تعدد و تنوع ادیان نسبت به رستگاری اخروی است و بدان معناست که گرچه حقیقت در نفس الامر و عالم واقع، واحد و ثابت است، لکن آن گاه که این حقیقت واحد در دسترس فکر و اندیشه و تجربه دینی بشر قرار می گیرد به تکثر، رنگین می شود و از آن جا که همه آن ها به نوعی به حقیقت دست می یابند، در نجات و رستگاری شریکند.[۴]

خاستگاه و تاریخچه پلورالیسم در غرب و ایران

بستر تدوین و رشد اندیشه پلورالیسم دینی، مسیحیت غرب است. مسیحیانِ قرون وسطا، رفتا خشن و ظالمانه ای با غیر مسیحیان داشتند. متفکران غربی در عصر روشن گری، علّت آن رفتار ناصحیح را تعصبات دینی بی جا و ناروای مسیحیان دانسته اند. با توجه به این امر می توان گفت یکی از مهم ترین انگیزه های پیدایش پلورالیسم دینی مسیحی، تنفّر از همین برخوردهای تعصب آمیز مسیحیان با مخالفان بوده است.

از دگر سو برخی از پیروان شرایع دیگر، تحت تأثیر آموزه های دینی خود، انسان هایی پاک و پای بند به اصول انسانی و اخلاقی بوده اند. طبیعتا این سوال پیش آمده است که چگونه ممکن است این همه انسان پاک، به صرف این که تابع فلان دین یا شریعت نیستند، اهل نجات نباشند؟![۵]

این مسائل به همراه زمینه هایی اجتماعی و فکری همچون لیبرالیسم سیاسی، پروتستانیسم لیبرال، تاریخ گرایی، رمانتیسم و… بستر پلورالیسم دینی را هموار ساخت و در نتیجه این ایده از سوی کشیش انگلیسی «جان هیک» و همزمان[۶] از سوی کشیش کانادایی «ویلفرد کنت ول اسمیت» طرح گردید. جان هیک یک پروتستان کالونی است که با بسیاری از غیر مسیحیان از جمله مسلمانان، هندوها و یهودیان همکاری داشته است. این ارتباط سبب شده تا درباره ادیان و مذاهب گوناگون داوری کند. هیک در نهایت، از جزمیت کلیسا در مورد غسل تعمید، نقش کلیسا در نجات افراد و سایر عقاید مسیحیت دست کشیده، همه متدینان به ادیان مختلف را بهشتی و سعادتمند خواند.

لازم به ذکر است که آموزه های عقل ستیز مسیحیان همچون مسأله تثلیث، تحقیر علم و عقل، تفکیک علم و ایمان و همچنین تحولات اندیشه دینی مغرب زمین، که جای توضیح آنها در این مجال نیست، در طرح این رویکرد از سوی جان هیک نقش مؤثری داشته اند؛ هر چند پس از این دیدگاه واکنش های شدیدی بر ضد او صورت گرفت و بیشتر مسیحیان وی را به دلیل زیر پا گذاشتن اصول دین مسیح، کافر و غیر مسیحی دانستند و او را از جامعه دینی مسیحیت طرد کردند.[۷]

در ایران نیز از چندین دهه قبل، بحث حقانیت همه ادیان گهگاه مطرح شده است. مرحوم آیت اللّه مجتبی قزوینی بیش از پنجاه سال پیش در رساله «بیان الفرقان فی نبوه القرآن» به یک جریان فکر