پاورپوینت کامل آسیب شناسی جنبش نرم افزاری ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آسیب شناسی جنبش نرم افزاری ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آسیب شناسی جنبش نرم افزاری ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل آسیب شناسی جنبش نرم افزاری ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint :

>

عبدالحسین خسروپناه[۱]

چکیده:

آن زمان که رایانه، به کشور ما وارد شد و در اختیار محققان و پژوهشگران قرار گرفت، هیچ کس گمان نمی کرد که این وسیله کم حجم، بستری باشد برای اینترنت؛ پدیده ای که مرز بین کشورها بلکه دیوار بین خانه ها را برداشت و صالح و طالح، متاع خود را در آن نمودند….

ما معتقدیم که اسلام، پویا و در هر عصری، قابل اجرا است؛ پس نباید از موج بگریزیم بلکه باید بر آن سوار شویم و گزاره های دینی خود را که پشتوانه عقلی نیز دارد، طی یک نهضت نرم افزاری، به جهانیان، ارائه دهیم.

البته ناپخته کار کردن، عوارض جبران ناپذیری دارد. بنابراین، باید آسیبهای این نهضت را بشناسیم تا به آن دچار نشویم. در این نوشتار، نویسنده آسیبهایی را که فرا روی این جنبش قرار دارد، خاطر نشان می سازد.

مقدمه

در طول تاریخ جهان، کاستی ها و خلأهای اساسی، منشأ پیدایش انگیزه برای رفع نیازها و جبران کاستی ها بوده است. کاستی بیش از اندازه پژوهش و تولید علم و اندیشه در کشور ایران، مقام معظم رهبری را واداشت تا با سخنان و نگاشته های خود در جمع حوزویان و دانشگاهیان و اهل قلم و پژوهشگران، به فرهنگ سازی و بومی سازی بپردازند.

به اعتقاد نگارنده، ایشان به این نتیجه رسیده بودند که طرحها و دکترینهای مطرح شده مانند تمدن نوبنیاد اسلامی، مردم سالاری دینی و… بدون تحقق نهضت نرم افزاری و تولید علم میسر نیست و هموارسازی مسیر آن طرحها به فعلیت این جنبش بستگی دارد.

حال با تشخیص این ضرورت و ابلاغ به همه فرهیختگان و متولیان عرصه دانش و فرهنگ، از جمله شورای عالی حوزه علمیه و شورای عالی انقلاب فرهنگی امید است قدمهای ارزنده ای انجام گیرد.

پیش از ورود در بحث، یادآوری چند نکته ضروری است:

۱- هر طرحی در مرحله تئوری پردازی و اجرا ممکن است گرفتار آسیب و انحراف و کج روی شود. دکترین جنبش نرم افزاری نیز از این قاعده، مستثنا نیست.

همچنان که بیماریهای جسمی موجب اختلال در سیستم بدن می شود، آسیبها و ناهنجاریهای اجتماعی نیز ضعف و انحطاط جامعه را در پی دارد. به همین جهت، آسیب شناسان اجتماعی باید تلاش کنند تا در برابر بحرانهای فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، دینی و معنوی، فرایند پیشگیری و عملیات درمان را میسّر سازند.

۲- آسیب شناسی معادل واژه Pathology است که ابتدا در علوم زیستی به کار می رفت. این واژه از ریشه یونانی path= Patho به معنای رنج، محنت، احساسات و غضب و logy به معنای دانش و شناخت، ترکیب یافته است. Pathology به معنای ناخوش شناسی، مرض شناسی، علم تشخیص امراض، مطالعه عوارض و علائم غیر عادی به کار می رود.[۲] پس آسیب شناسی در اصطلاح علوم طبیعی، عبارت است از مطالعه و شناخت ریشه بی نظمی ها در ارگانیسم انسان.

اصطلاح آسیب شناسی اجتماعی، مفهوم جدیدتری است که از علوم زیستی و طبیعی به عاریه گرفته شده و مبتنی بر تشابهی است که دانشمندان بین بیماریهای عضوی و انحرافهای اجتماعی مشاهده کرده اند. البته این شباهت سازی، اختصاصی به واژه آسیب شناسی ندارد، بلکه با رشد و شکل گیری جامعه شناسی در قرن نوزدهم میلادی، بهره گیری واژگانی از علوم گوناگون در علوم اجتماعی رواج یافت. بنابراین، به دلیل مشابهت کالبد انسان با کالبد جامعه، اصطلاح آسیب شناسی اجتماعی (Pathology Social) برای مطالعه و ریشه یابی بی نظمی ها و بیماری های اجتماعی به کار رفت.

شایان ذکر است که مطالعه و شناخت آسیبهای اجتماعی و علل و عوامل پیدایی آنها، پیشگیری از وقوع جرم و انحراف در جامعه به منظور بهسازی محیط زندگی جمعی و خانوادگی، درمان کجرویهای اجتماعی با شیوه ها و روشهای علمی، از مهمترین اهداف آسیب شناسی اجتماعی است.[۳]

۳- مفهوم جنبش نرم افزاری و نهضت نرم افزاری که در پاسخ مقام معظم رهبری به نامه جمعی از دانش آموختگان حوزه علمیه قم در تاریخ ۱۶/۱۱/۸۱ و در بیانات ایشان در دیدار اعضای انجمن قلم در تاریخ ۸/۱۱/۸۱ مطرح گردید، اگر عالمانه تبیین شود و به مرحله اجرا برسد نقطه عطفی در تاریخ ایران خواهد بود و کارامدی نظام جمهوری اسلامی را به جهان نشان می دهد.

البته ایشان به مفاهیم دیگری مانند پاسخ به سؤالها و تولید اندیشه و نظریه پردازی و آزادی با حفظ منطق و اخلاق نیز پرداختند اما پرسش مهم و مقدماتی، به چیستی جنبش نرم افزاری مربوط است. این اصطلاح، از مفاهمی ماهوی نیست که جویای جنس و فصل و عرض عام و عرض خاص آن باشیم بلکه تنها باید در تبیین و توضیح بیشتر آن تلاش کنیم.

این اصطلاح، از دو واژه جنبش یا نهضت و نرم افزاری تشکیل شده است. واژه جنبش یا نهضت در جایی به کار می رود که جامعه ای گرفتار رکود، سکون و ثبات باشد. بنابراین، نهضت یا جنبش، یک نوع حرکت فزاینده و رو به رشد است.

واژه نرم افزاری نیز از علوم رایانه ای به عاریه گرفته شده و در مقابل سخت افزاری است؛ توضیح این که، حرکتهای علمی در جوامع بشری به دو دسته امور سخت افزار و نرم افزاری نیازمندند. امور سخت افزاری عبارتند از نیازهای لجستیکی مانند ساختمان، وسائل آموزشی و کمک آموزشی و مانند آن. امور نرم افزاری به محتوای علوم و تولید اندیشه و نظریه پردازی مربوط می گردد.

پس جنبش نرم افزاری تنها به معنای آموزش، تدریس و تعلیم و تعلّم نیست؛ زیرا این فرایند، قرنها در همه جوامع وجود داشته است و در ایران با سبک جدیدی از سال ۱۳۱۳ با تأسیس دانشگاه تهران و شش دانشکده وابسته آغاز شد. پیش از ظهور اسلام، در قرون وسطا و یونان باستان و ایران باستان نیز آکادمیها و مدارس و مکتب خانه های آموزشی وجود داشته است.

همچنین جنبش نرم افزاری به معنای حرکتهای علمی کند و موردی که همیشه وجود داشته و دارد، نیست بلکه باید حرکتهای علمی، پر شتاب، فزاینده و همگانی باشد تا بتوان به آن، جنبش نرم افزاری اطلاق کرد. تحقیقات نرم افزاری که جنبه خدمات پژوهشی و پشتیبانی دارند مانند معجم نویسی، فرهنگ نامه ها، اصطلاح نامه ها و… تنها بخش مقدماتی جنبش و نهضت نرم افزاری را تأمین می کند.

جنبش نرم افزاری، فرایند خاصی است که نظام آموزشی و پژوهشی مجامع حوزوی و دانشگاهی را به گونه ای عالمانه تغییر می دهد که ویژگی مصرف کنندگی این مراکز به تولید علم و نظریه پردازی تبدیل می گردد و این تبدیل، فزاینده و همگانی می شود؛ توضیح این که، نظام علمی و آموزشی و پژوهشی موجود در جامعه فاقد دو رکن مهم است:

رکن روحیه علمی و رکن سیستم و نظام آموزشی و پژوهشی.

اگر این دو رکن به فرایند تعلیم و پژوهش موجود تزریق گردد، می توان به تحقق جنبش نرم افزاری امید داشت.

روحیه علمی عبارت است از روحیه ای همراه با اراده فهمیدن، گشودن باب گفت وگو، نقادی عالمانه و منطقی و جسارت نوآوری و نظریه پردازی با رعایت اصول علمی و اخلاقی. البته همه عناصر گفته شده در روحیه علمی (اراده فهمیدن عنصر گفت وگو، نقادی و نوآوری) دارای مراتب و شدت و ضعف بردار است.

معنای نوآوری این نیست که همیشه ساختار و نظام فکری گذشته را به طور کامل ویران کنند و به سازمان دهی جدید روی آورند، بلکه جعل اصطلاحات و ادبیات جدید، تقریر و تبیین نو از مطالب گذشتگان، بازپژوهشی و بازنویسی، کشف نیازهای جدید و… را می توان از مراتب نوآوری به شمار آورد؛ همچنان که مرتبه عالی آن؛ یعنی نظام سازی و ارائه گفتمان جدید، از مصادیق نوآوری است. شایان ذکر است که نوآوری با بدعت مترادف نیست.

برخی گمان می کنند در نوآوری باید به تمام میراث گذشته پشت پا زد و بدون دلیل به طرد مبانی و پایه های معرفتی و دینی و فرهنگی و اجتماعی رو آورد تا بتوان، نظام جدیدی ارائه کرد؛ در حالی که یک مرتبه نوآوری، پاسخ به سؤالها و شبهات و رفع نیازهای جدید است. به عبارت دیگر، حذف و جذب در پدیده نوآوری باید با دلیل و بر اساس معیارهای منطقی انجام پذیرد.

رکن دیگر جنبش نرم افزاری، سیستم و نظام آموزشی و پژوهشی است. این نظام دارای عناصری به ترتیب زیر است:

الف) تبیین و کشف مباحث زیرساختی علوم و معارف

هر ادعایی که در عرصه های گوناگون علوم اعم از علوم دینی، علوم طبیعی، علوم انسانی، علوم فلسفی و عقلی، علوم عرفانی مطرح می گردد، بر یک سری پیش فرضهای زیرساختی و بنیادین، از جمله مفروضات معرفت شناختی، هستی شناختی، جهان شناختی و انسان شناختی مبتنی است.

ب) شناخت نیازهای نظری و عملی

باید توجه داشت که ما انسانها در جهانی زیست می کنیم که گرفتار حرکت و تغییر است و با یک حرکت جوهری و عرضی پیش می رود. این تغییرها، جزء جداناپذیر حیات فردی و اجتماعی به شمار می آید. تا زمانی که نیازهای زاییده مقتضیات و متغیرهای زمان شناخته نشود، نمی توان از نظام آموزشی و پژوهشی سخن گفت.

ج) بازپژوهی و بازپیرایی ذخایر علمی

نباید خود را از هویت علمی و فرهنگی گذشته جدا سازیم و در پاسخ یابی به نیازهای متغیر از صفر شروع کنیم بلکه شناسایی میراث گذشتگان و بهره وری از آنها در نظام سازی نقش، بسزایی دارد؛ نظامی که با فرهنگ اسلامی – ایرانی مردم جنبه بومی تری پیدا می کند.

د) پاسخ یابی روشمندانه و منطبق با نیازهای متغیر

عنصر نوآوری و تولید علم، در این عنصر از فرایند نظام سازی ظاهر می گردد.

ه) مطالعه تطبیقی بین اندیشه برگزیده و اندیشه ها و نظریه های معارض

پژوهشگران نمی توانند چشمان خود را ببندند و از محصولات عرضه شده توسط مکاتب و ایسم های معاصر غفلت کنند. باید وجوه مشترک و متمایز اندیشه خودی با اندیشه های معارض را یافت تا از نقطه های قوت آنها بهره گرفت واز نقطه های ضعف و آسیب پرهیز کرد؛ برای مثال، با ارتباط مباحث الفاظ علم اصول با مباحث فلسفه زبان و هرمنوتیک می توان کار تطبیقی مفیدی کرد تا با رفع ضعف های خودی، به رشد و بالندگی بیشتر نایل آمد.

به عبارت دیگر، امروزه با انسان جدید و دنیای نوی روبرو هستیم. مناسبتهای اجتماعی و ارتباطهای فرهنگی ما روز به روز با مکاتب جدید، درگیر و در حال تحول است. این وضعیت نو برای ما یک سری پرسشها و مسائل جدیدی را فراهم آورده و در مقابل، مکاتب جدید، پاسخهای جدیدی نیز ارائه داده اند.

اگر اسلام، از جامعیت و کمال برخوردار است و حضور اجتماعی دارد و خود را درگیر نیازها و پرسشهای معاصر می کند، باید برای مناسبات اجتماعی و ارتباطات فرهنگی و پرسشها و مکاتب نوین پاسخی داشته باشد و حرف روشمند بزند. ما نمی توانیم از پیشرفت برخوردار باشیم اما به مکاتب جدید و معاصر دنیای غرب مانند پوزیتیویسم، اگزیستانسیالیسم، فنومنولوژیسم و فلسفه های مضاف بی اعتنا باشیم؛ پس باید با نقد و مناظره و گفت وگو به تولید اندیشه و نوآوری و رکن دوم جنبش نرم افزاری دست یابیم.

پس از طی کردن عناصر پیش گفته در نظام سازی آموزشی و پژوهشی می توان به تمدن سازی و فرهنگ سازی رسید؛ زیرا فرهنگ به جنبه محتوا و تمدن به جنبه عینی و خارجی امور مرتبط است؛ یعنی تولید علم و فعلیت تکنولوژی، صنعت، معماری، هنر و سایر مقولات به صورت کارآمد در تمدن اسلامی شکل می گیرد.

چکیده سخن آن که، مفهوم جنبش نرم افزاری عبارت است از یک حرکت – نه سکون و رکود – فزاینده و رو به رشد – نه حرکت آرام – و همگانی – نه شخصی و فردی. بنابراین، با وجود تحقیقات متعدد در کشور در عرصه های علوم فنی، پزشکی، طبیعی و انسانی و فلسفی و هنری و با وجود تأسیس رشته های تخصصی مختلف در حوزه علمیه قم و با وجود شخصیتهای علمی توانمند و حکیمان و عالمان نامداری چون علامه طباطبایی، پرفسور حسابی، استاد مطهری، استاد جوادی، استاد سبحانی، استاد مصباح و دیگر بزرگان حوزوی و دانشگاهی، باز هم نمی توان از فعلیت جنبش نرم افزاری دم زد؛ زیرا چالشهای گوناگون در عرصه های فقهی و حقوقی، از جمله مسأله بیمه، اینترنت، مسائل نوپیدای پزشکی، و در عرصه فلسفه و کلام، بویژه فلسفه های مضاف و سایر عرصه های فنی و طبیعی و انسانی وجود دارد و هنوز حرکت همگانی و فزاینده در تولید علم و پاسخ یابی برداشته نشده است. این که در چند دهه اخیر شاهد تأثیرپذیری حداکثری روشنفکران، از اگزیستانسیالیسم، مارکسیسم، لیبرالیسم و… هستیم، بهترین دلیل بر فقدان تئوری پردازی و حرکت فزاینده همگانی در تولید علم است.

۴- پاورپوینت کامل آسیب شناسی جنبش نرم افزاری ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint با الگوگیری از آسیب شناسی امراض جسمانی و آسیب شناسی اجتماعی در صدد مطالعه و شناخت آسیبها و انحرافهای حرکت فزاینده همگانی تولید علم و علل و عوامل پیدایی آنها به منظور پیشگیری از وقوع کجروی و جلوگیری از ورود آنها به کشور ایران است؛ پس بهتر آن است که قبل از برنامه ریزی جهت تحقق این نهضت، به شناخت آسیبها و کجروی های احتمالی و یا ناهنجاریها و موانع موجود توجه شود.

نباید گمان کرد که تا زمان فعلیت بخشیدن نهضت نرم افزاری، سخن گفتن از آسیبهای آن، لغو و بی مورد است؛ زیرا برخی از آسیبها، به مثابه موانع تحقق این پدیده اند که باید شناسایی شوند و مراد نگارنده از پاورپوینت کامل آسیب شناسی جنبش نرم افزاری ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint اعم از آسیبهای محقق شده و موانع موجود قبل از تحقق جنبش و انحرافها و کجرویهای ممکن در هنگام تحقق جنبش است.

بعد از توضیح این چهار نکته، به بیان انواع آسیبها می پردازیم:

انواع آسیبهای جنبش نرم افزاری

آسیبهای جنبش نرم افزاری را می توان به سه دسته تقسیم کرد:

آسیبهای معرفتی؛ آسیبهای اجتماعی؛ آسیبهای روانی.

آسیبهای معرفتی، ریشه ای ترین و مهم ترین گونه ی آسیب های این جنبش به شمار می آیند که به شاخه های دیگری مانند آسیبهای معرفت شناختی، آسیبهای فلسفی، آسیبهای دینی و آسیبهای علمی – تجربی منشعب می گردند.

آسیبهای معرفت شناختی

سه آسیب اساسی در عرصه معرفت شناختی، عبارتند از شکاکیت، نسبی گرایی و ناکارایی رویکرد واقع گرایی.

توضیح این که معرفت شناسی، دانشی است که از چیستی، انواع و امکان، ابزار، منابع، قلمرو و ارزش معرفت بحث می کند. اینگونه مطالب، مباحث زیرساختی تمام علوم بشری به شمار می آیند؛ یعنی سرچشمه بحثهای فلسفی، عرفانی، دین پژوهی، طبیعی، انسانی، مسائل معرفت شناختی هستند.

معرفت، در پاره ای از مسایل معرفت شناسی به معنای باور صادق موجه (justified true belief) قلمداد می شود[۴]؛ یعنی تصدیقی که مطابق با واقع و برای انتقال به دیگران، توجیه پذیر واستدلال پذیر باشد و منظور از تصدیق، معرفت یقینی یا اطمینان بخش است.

گروهی از ایدئالیست های قدیم و جدید مانند سوفسطائیان یونان باستان و امثال هیوم و پست مدرنهای معاصر، به انکار امکان معرفت پرداخته اند و در یکی از ارکان سه گانه معرفت؛ یعنی تصدیق، صدق و توجیه خدشه وارد کردند.

عده ای از آنها به شکاکیت مطلق و جهان شمول (scepticism global) یا شکاکیت منطقه ای (local scepticism) رو آوردند؛[۵] یعنی تصدیق یقینی یااطمینان بخش را انکار نمودند. دسته ای دیگر، از نسبی گرایی دفاع کردند؛ یعنی رکن سوم معرفت – توجیه و استدلال جهت انتقال به دیگران – را نفی کردند؛ یعنی معیار شناخت و ارزش شناخت را مورد تردید قرار دادند و معیار تشخیص معرفت صحیح از معرفت سقیم و سره از ناسره و صادق از کاذب را انکار نمودند.

گروه دیگر نیز به جای مطابقت معرفت با واقع، معنای دیگری برای صدق در نظر گرفتند و رکن دوم معرفت (صدق) را به معنای انجام معرفتهای یک شخص یا توافق معرفت میان افراد مختلف و یا فایده و ثمره عملی تلقی کردند؛ یعنی مکتب انسجام گرایی و پراگماتیسم را مطرح ساختند. بنابر این تعاریف، معرفتهای متناقض نیز می توانند صادق باشند؛ چون فایده عملی یا سازگاری و انسجام دارند. این طایفه، در مکتب پلورالیسم معرفتی جای می گیرند.

هر سه تفکر شکاکیت، نسبی گرایی و کثرت گرایی معرفتی، جزو مکتب ایدئالیسم اند که در مقابل رئالیسم قرار دارد.[۶]

اگر قرار باشد در کشور، یک حرکت فزاینده همگانی در عرصه تولید علم و اندیشه اتفاق بیفتد با شکاکیت و نسبی گرایی ظهور نمی یابد؛ زیرا هر کسی به خود اجازه می دهد با فرض نبود معیار معرفت و نفی واقعیت، از هر دری سخن بگوید و بر هر شاخه ای بپرد که نتیجه اش فقط اتلاف وقت است.

شکاکیت و نسبی گرایی نه تنها دانش را به جلو رهنمون نمی سازد بلکه آنارشیسم معرفتی و فرهنگی را در جامعه ایجاد می کند و هویت علمی و فرهنگی کشور را می زداید. متأسفانه این تجربه تلخ را در دهه های اخیر در کشورمان چشیده ایم. جریانهای نسبی گرایی و پست مدرنی که در عرصه های سینما، ادبیات، موسیقی، طراحی و علوم اجتماعی تحقق یافته، آسیب بی هویتی، پوچ گرایی و بی بندوباری فرهنگی را برای نسل پیرو به ارمغان آورده است.

جامعه شناسی