پاورپوینت کامل معرفی کتاب دهان روح ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معرفی کتاب دهان روح ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معرفی کتاب دهان روح ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معرفی کتاب دهان روح ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

>

چکیده کتاب:

متن حاضر چکیده ای از کتاب دهان روح است که درباره حسّ شنوایی و محسوسات آن به رشته تحریر درآمده است؛ مباحث مطرح در این کتاب از منظر قرآن، فلسفه و عرفان است، که به واکاوی عملکرد گوناگون شنوایی و محسوسات آن در گستره فیزیک و متا فیزیک پرداخته و نظریات نوینی در پهنه دانش انسان شناسی از دیدگاه حسّ شنوایی ارائه نموده است؛ روش تحقیق در این اثر به صورت کتابخانه ای است که سر فصل های آن بر چهار محور پژوهشی ارائه شده:

۱- نقش شنوایی و بینایی در قرآن، فلسفه و عرفان

۲- عملکرد شنوایی در گستره هستی

۳- نقش شنوایی در شکل گیری روح

۴- تطهیر حسّ شنوایی.

از آنجا که مجموعه حاضر در قالب کتاب شکل گرفته، تلخیصی از مباحث آن، پیشکش ژرف اندیشان حکمت اسلامی میشود تا به نوبهی خود قدمی هرچند کوتاه در راستای ترویج دانش انسان شناسی-که شناخت آن مستلزم شناخت پروردگار است- برداریم.ان شاءالله

مقدمه

شنوایی و بینایی از منظر فلسفه و عرفان

از میان حواس پنج گانه، دو حس شنوایی و بینایی از امتیازات ویژه ای بر خوردارند که سایر حواس فاقد آنند. از دیدگاه فلاسفه و عرفا، شنوایی و بینایی با عنوان حواس روحانی یاد می شود و حواس دیگر را با عنوان حواس حیوانی معرفی می کنند. [۱] این در حالی است که سمیع و بصیر از نام های پروردگارند و نام های لامس و ذائق و شام در مجموعه اسماء خداوند دیده نمی شود[۲]. بر همین اساس می توان پارهای از حقیقت روح را همان شنوایی و بینایی دانست، زیرا در آیاتی که درباره نفخه روح و آفرینش انسان است، به شنوایی و بینایی اشاره شده است. [۳]

قرآن نیز انسان را پیوسته موجودی سمیع و بصیر معرفی میکند و اشارهای به سایر حواس نمی نماید، اگرچه در بعضی آیات اشارهای به ابزار حواس مانند زبان و دست و پا نموده است[۴]؛ همچنین در آیاتی که درباره عالم غیب است، فقط عملکرد شنوایی و بینایی بیان گردیده که با واکاوی آن، متوجه می شویم که کمین کنندگان عالم غیب، مانند شیاطین[۵] و ساکنان آسمانها مانند فرشتگان[۶] احاطه سمعی و بصری بر عالم ماده دارند!

با توجه به نکات فوق و همچنین نکات دیگر، در می یابیم که شنوایی و بینایی ریشه در ملکوت و فراتر از آن ریشه در نامهای خداوند دارند. به عبارتی دیگر دو گستره موج و نور نه تنها در عالم خاک که در عالم افلاک نیز با رویه ای متفاوت با عالم ماده و به فراخور هر یک از عوالم وجودی، اشتدادی جوهری می یابند و در روند تکوینی عالم، نقش مثمر ثمری ایفا می کنند.

در بین حواس روحانی، شنوایی بر بینایی، از جهاتی برتر است و لقب حسّ برتر را به خود اختصاص داده که بدین جهت مستحق دریافت عنوان دهان روح از سوی پیشکسوتان دانش معرفت نفس شده است؛[۷]

لازم به ذکر است که از دیر باز بین فلاسفه و عرفا این بحث مطرح بوده است که کدام یک از دو حسّ شنوایی و بینایی نسبت به دیگری برتر است؟ برخی شنوایی، و برخی دیگر بینایی را به عنون حس برتر معرفی نموده اند[۸]؛ ولی با توجه به جهات گوناگون شنوایی در گستره تکوین، می توان عنوان نمود که شنوایی بر بینایی از جهاتی برتر است. متن حاضر به برخی از این امتیازات اشاره دارد و علاقه مندان شرح آن را به کتاب ارجاع می دهد.

امتیازات شنوایی نسبت به بینایی

شنوایی نسبت به بینایی از تجرّد بیشتری برخوردار است و دریافت محسوساتش گستره وسیعی از نامرئیات را در بر می گیرد؛ توضیح آن که محسوسات حواس حیوانی کاملا وابسته به ماده هستند و تمام آثار ماده را دارا هستند، اما در محسوسات حواس روحانی، این وابستگی به مراتب کمتر می شود و سرو کار آنها با نور و موج است، بالاخص شنوایی که دیگر در آن صحبتی از رنگ و تصویر نیست و به همین علت توانسته ارتباطی تنگاتنگ با روح برقرار کند[۹]

و یکی از پایه های علوم غریبه -همچون هیپنوتیزم و تسخیر روح – را بر خود استوار کند. همچنین با توجه به تناسب معجزات با حواس پنج گانه، متوجه می شویم – بر خلاف سایر معجزات که در حیطه حواس حیوانی و حس بینایی به ظهور رسیده است- آخرین معجزه ها که برترین معجزات است، بر پایه حس شنوایی شکل گرفته است.

تمامی معجزاتی که بر پایه حواسّ حیوانی و حس بینایی شکل گرفته همگی روبه نابودی گراییده، در حالیکه معجزه آخرین، معجزهای است که ماندگاری آن را زمان ثابت نموده است. از این دیدگاه می توان یکی از رموز جاودانگی قرآن را در تجرّد حسّ شنوایی دانست که با پهنه روح سنخیتی دارد. لازم به ذکر است که نزول سایر کتب آسمانی در قالب معجزه نبوده، بلکه آمیزه ای از کلام خالق و مخلوق بوده که با گذشت زمان تحریف شده است.

از نگاهی دیگر اثبات عالم غیب در معجزات پیشین بر پایه محسوسات حیوانی یا همان ملموسات شکل گرفته، اما رویه اثبات عالم غیب در معجزه آخرین بر پایه معقولات شکل گرفته که دهلیز دانش است. گفتنی است از مجموعه چهل و سه واژه سمیع در قرآن، سی ویک مرتبه آن با واژه علیم استعمال شده و از بین رفتن شنوایی در کنار از بین رفتن عقل نمود یافته است[۱۰].

کارکرد شنوایی در دریافت وحی موجب شده تا شرطی برای نبوّت پیامبران باشد و پیامبری ناشنوا مبعوث نشود در حالی که در بین ایشان کسی بوده است که مبتلا به نابینایی شده باشد[۱۱]، همچنین عرفا مفرد آمدن سمع در آیات را دلیلی بر تجرّد حس شنوایی می دانند، در حالی که فردانیت بصر شکسته شده و به صورت جمع ابصار می آید[۱۲].

در گستره آیات و اسماء خداوند نیز همیشه واژه سمیع بر نام های بصیر، علیم و قریب مقدم شده که این خود نشان دهنده جایگاه اسم سمیع در برابر نام های مذکور است. در سه آیه از آیات قرآن واژه بصر بر سمع مقدم شده که دو آیه آن بازگوکننده صفات مخلوق است و ربطی به بحث کنونی ندارد و آیه دیگر