پاورپوینت کامل نقش ولایی انسان کامل ۷۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نقش ولایی انسان کامل ۷۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نقش ولایی انسان کامل ۷۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نقش ولایی انسان کامل ۷۵ اسلاید در PowerPoint :

>

چکیده:

ولایت از نظر لغوی به معنای دوستی، تصدی امر و صاحب اختیاری به کار می رود و در اصطلاح عرفانی عبارت است از قیام عبد به حق در مقام فنا از نفس خود. ولایت با حیثیت های مختلف تقسیماتی دارد که عبارتند از: ولایت تکوینی و تشریعی، ولایت عامه و خاصه، ولایت منفی و مثبت، ولایت بالذات و بالعرض، ولایت الهیه، بشریه و ملکیه، مطلقه و مقیده.

تصرف به معنای دست در کاری زدن است. ولاء تصرف بالاترین مراحل ولایت است که مربوط به تصرفاتی است که در عالم طبیعت و نفوس انسانی صورت می گیرد. ولاء تصرف از شؤون انسان کامل است و شناختن انسان کامل بر مسلمین واجب است؛ زیرا حکم نمونه و الگو را دارد.

مقاله حاضر پس از تبیین موارد پیشگفته، ولاء تصرف را به عنوان بالاترین مراحل ولایت با توجه به دو مقوله عبودیت و قرب به اثبات رسانده است.

مقدمه

بالاترین مراحل ولایت، ولاء تصرف یا ولایت تکوینی است. مسئله ولاء تصرف یا ولایت معنوی، نوعی اقتدار و تسلط فوقالعاده تکوینی است. نظریه ولایت تکوینی از یک طرف مربوط است به استعدادهای نهفته در انسان و کمالاتی که این موجود شگفت، بالقوه دارد و قابل به فعلیت رسیدن است و از طرف دیگر مربوط است به رابطه این موجود با خدا. مقصود از ولایت تکوینی این است که انسان در اثر پیمودن صراط عبودیت به مقام قرب الهی نایل می گردد.

اثر وصول به مقام قرب در مراحل عالی آن، این است که معنویت انسانی که خود حقیقت و واقعیتی است، در وی متمرکز می شود و با داشتن آن معنویت، قافلهسالار معنویات و حجت زمان می شود. «زمین هیچگاه از ولی که حامل چنین معنویتی باشد و به عبارت دیگر از «انسان کامل» خالی نیست» (مطهری، ۱۳۶۸، ج ۳: ۲۸۴ و ۲۸۵).

ولایت به این معنا از مسائل عرفانی است که از دید تشیع یک مسئله اسلامی نیز هست و شیعه معتقد به ولایت تکوینی ائمه معصومین(ع) است.

در زمینه مسئله ولاء تصرف با این عنوان، مقاله، پژوهش و یا پایاننامهای در فهرست اطلاعات مرکز اطلاعات و مدارک علمی کشور ثبت نشده است؛ اما در قسمت پایان نامه ها خانم شهلا یزدان پناه در مقطع کارشناسی ارشد، دانشجوی دانشکده الاهیات و معارف اسلامی قم در سال ۱۳۸۱ پیرامون موضوع ولایت تکوینی، پژوهشی انجام داده اند و درقسمت مقاله سمینار، علامه حسن زاده آملی در کنگره بزرگداشت علامه طباطبایی(ره) آبان ماه سال ۶۱ مقاله ای را با موضوع ولایت تکوینی ارائه داده اند.

مقاله حاضر با توجه به اهمیت بسزایی که اعتقاد به ولایت تکوینی در زندگی فردی و به تبع آن زندگی اجتماعی انسان دارد و همچنین علاقه مندی عده ای به طرح این موضوع به تبیین مسئله ولاء تصرف می پردازد. گردآوری منابع به شیوه کتابخانهای بوده است. مسئله مورد بحث با محوریت نظرات استاد شهید مطهری مورد بررسی قرار گرفته و از محصولات اساتیدی چون علامه طباطبایی، آیتالله جوادی آملی، جلال آشتیانی و نیز لغتنامه و فرهنگ اصطلاحات عرفانی به عنوان منابع تحقیق استفاده شده است.

پیش فرضها:

– عبودیت در مسئله ولایت تکوینی مؤثر است.

– تقرب به ذات حق ممکن است.

– ائمه معصومین دارای ولایت تکوینی هستند.

پاورپوینت کامل نقش ولایی انسان کامل ۷۵ اسلاید در PowerPoint از منظر دین و عرفان

ولایت در لغت به معنای قرار گرفتن شیئی در کنار شئ دیگر است به نحوی که فاصله ای در کار نباشد؛ یعنی اگر دو شئ چنان به هم متصل باشند که هیچ شئ دیگری در میان آنها نباشد ماده «ولی» استعمال می شود؛ به همین مناسبت این کلمه در مورد قرب و نزدیکی به کار رفته است، اعم از قرب مکانی و قرب معنوی.

تصرف از ریشه «صرف» است و به معنای برگرداندن چیزی از حالتی به حالت دیگر، یا تبدیل کردنش به غیر از خودش به کار می رود. (الراغب الاصفهانی، ۱۴۱۲ق، ماده ولی و صرف)

«بالاترین مراحل ولایت، ولاء تصرف یا ولایت تکوینی است. ولایت به این معنا از مسائل عرفانی ای است که از دید تشیع یک مساله اسلامی نیز هست و شیعه معتقد به ولایت تکوینی ائمه معصومین(ع) است. ولایت تکوینی یعنی سرپرستی موجودات جهان و عالم خارج و تصرف عینی داشتن در آنها». (شهید مطهری، ۱۳۶۸، ج ۳: ۲۸۴ و۲۸۵)

ولایت عبارت است «از یک رابطه نزدیک بین ولی و مولی علیه که سبب و مجوزی است که ولی در امورات مولی علیه تصرف کند وسرپرستی و تدبیر امر او را بر عهده گیرد. ولایت در اصطلاح عرفا به طور خاص عبارت است از قیام عبد به حق در مقام فنا از نفس خود» (سجادی، ۱۳۷۵: ۷۹۱). «الولایه المال الاخیر الحقیقی الانسان و انها الغرض الاخیر من تشریع الشریعه الحقه الالهیه».(طباطبایی، ۱۳۸۱،: ۴) یعنی ولایت آخرین درجه کمال انسان و آخرین منظور و مقصود از تشریع شریعت خداوندی است.

ولایت از نظر امام خمینی(ره) نیز به معنای قرب، محبوبیت، مربی بودن یا نیابت کردن است. ایشان همه این معانی را حق مسلم حقیقیت خلیفه اللهی می دانند. (امام خمینی، ۱۳۶۰،: ۷۴)

اقسام ولایت

در ابتدا لازم است به این نکته توجه شود که ولایت با حیثیت های مختلف، تقسیماتی گوناگون می یابد که عبارتند از:

الف- ولایت تکوینی و تشریعی

ولایت از جهت سرپرستی کردن بر موجودات عالم هستی و حکومت کردن بر آنها دارای دو قسم ولایت تکوینی و تشریعی است.

ولایت تکوینی «عبارت است از مسلط شدن بر جهان هستی» (همتی، ۱۳۶۳: ۸۱) و «سرپرستی موجودات جهان» (جوادی آملی، ۱۳۷۹: ۱۲۳) و« تدبیر امر آنها را به عهده گرفتن است». (طباطبایی، ۱۳۷۰، ج۶: ۱۵)

«ولایت تکوینی اصالتا و بالذات از آن خداوند متعال است و بدین معناست که هر گونه تصرف و تدبیر درهر موجودی و هر رقمی برایش فراهم و میسور است». (همان) «بعد از خداوند بالعرض از آن ماسوی الله است».(همتی، ۱۳۶۳: ۹۱) «ولایت تکوینی ماسوی الله بدین معناست که انسان بر اثر بندگی خالصانه خداوند و رسیدن به بالاترین درجه اخلاص و یقین دارای مقامی می شود که به اذن پرودگار عالم می تواند در عالم هستی و دلهای مردم تصرفاتی داشته باشد» (بابازاده، ۱۳۷۳: ۱۵۷) و «شاهد اعمال و باطن آنها شود».(مطهری، ۱۳۶۹: ۶۰) و تمامی عالم را تحت سیطره خود قرار دهد. البته درجات آن نسبت به انسان ها مختلف است. «هر چه میزان معرفت و عمل انسان بالاتر باشد، ولایت او بیشتر و کسانی که تحت سیطره او هستند بیشتر خواهند بود». (بابازاده، ۱۳۷۳: ۱۵۷) البته باید اشاره کرد که «ولایت تکوینی ماسوی الله در طول ولایت تکوینی خداوند است و به اذن خداوند در عالم هستی تصرف دارند». (همتی، ۱۳۶۳: ۹۱)

«ولایت تشریعی یعنی نوعی سرپرستی که نه ولایت تکوینی است و نه ولایت بر تشریع و قانون؛ بلکه ولایتی است در محدوده تشریع و تابع قانون الهی که خود بردو قسم است: یکی ولایت بر محجوران و دیگری ولایت بر جامعه خردمندان». (جوادی آملی، ۱۳۷۹،: ۱۲۴)

«ولایت تشریعی مربوط به رابطه تکوینی و علی و معلولی نیست، بلکه از امور اعتباری و قرار دادی است».(همان)

ب- ولایت مطلقه و مقیده

با توجه به این که مساله ولاء تصرف از مسایل عرفانی است به اقسام ولایت از منظر عرفا نیز می پردازیم.

ولایت، به اعتباری به ولایت مطلقه و مقیده و به اعتبار دیگر به ولایت عامه و خاصه نیز منقسم می گردد. انقسام آن به مطلقه و مقیده، و اتصاف به اطلاق و تقیید به این اعتبار است:

«ولایت به اعتبار آن که صفتی از صفات الهیه است، مطلق است. باعتبار استناد به انبیا و اولیاء مقید می شود. هر مطلقی ساری در مقید و مقوم مقید است. و هر مقیدی متقوم به مطلق است؛ چون مقید همان تنزل مطلق است. ولایت انبیاء و اولیاء از اجزاء و فروع و شعب ولایت مطلقه و نبوت آنها از جزئیات نبوت مطلقه است». (آشتیانی، ۱۳۷۰: ۸۶۶)

ج- ولایت عامه و خاصه

ولایت از آن جهت ولایت عامه است، که شامل جمیع اهل ایمان می شود و هر که ایمان آورده باشد و عمل صالح از او سر بزند، به مقتضای آیه:

«الله وَلی الَذینَ امَنوا یخرجُهم من الظلماتِ الی النُور» (بقره/۲۵۷) مصداق مفهوم کلی ولایت است. «مرتبه اعلای ایمان، به کشف صحیح و شهود مطابق با واقع، مصداق پیدا می کند. مرتبه ی اوسط ایمان، حظ اهل برهان و نظر از حکمای الهی است. مرتبه ادنای آن، ایمانی است که از تقلید از اهل یقین حاصل می گردد. مثل ایمان عوام الناس».(آشتیانی، ۱۳۷۰: ۸۶۷)

«ولایت خاصه، اختصاص به اهل سلوک و شهود دارد، که به اعتبار فنای آنها در حق و بقاء به وجود حق مطلق به حسب علم شهود و حال سالک به این مقام می رسد».(همان: ۸۶۶ و۸۶۷)

د- ولایت منفی و مثبت و انواع آن

از نظر اسلام دو نوع ولاء وجود دارد: منفی و مثبت. یعنی از طرفی، مسلمانان ماموریت دارند که نوعی ولاء را نپذیرند و ترک کنند و از طرف دیگر دعوت شده اند که ولاء دیگری را دارا باشند و بدان اهتمام ورزند. «ولاء اثباتی(مثبت) اسلامی نیز به نوبه خود بر دو قسم است: ولاء عام و ولاء خاص. ولاء خاص نیز اقسامی دارد: ولاء محبت، ولاء امامت، ولاء زعامت، ولاء تصرف یا ولایت تکوینی». (مطهری، ۱۳۶۹: ۱۵ و ۱۶)

قرآن کریم مسلمانان را از این که دوستی و سرپرستی غیر مسلمانان را بپذیرند سخت بر حذر داشته است؛ نه از باب این که دوست داشتن انسان های دیگر را بد بداند؛ بلکه از آن جهت که مسلمانان نباید از دشمن غافل شوند.(همان:۱۷) شاهد قرآنی این مطلب: «یا ایها الذین امنوا لا تتخذوا عدوی و عدوکم اولیاء تلقون الیهم بالموده و قد فروا بما جائکم من الحق.»(ممتحنه، آیه ۲۲) « ای کسانی که ایمان آورده اید، دشمن من دشمن خودتان را به دوستی برگیرید. -به طوری -که با آنها اظهار دوستی کنید، و حال آنکه قطعا به آن حقیقت که برای شما آمده کافرند».

«اسلام خواسته است مسلمانان به صورت واحد مستقلی زندگی کنند؛ ایمان اساس دوستی و وداد و ولاء مومنان است». (شهید مطهری:۲۵). قرآن کریم می فرماید: «و المومنون و المومنات بعضهم اولیاء بعض یامرون بالمعروف و ینهون عن المنکر» (توبه، آیه ۷۱) «مردان و زنان با ایمان، دوستان یکدیگرند، که به کارهای پسندیده وامی دارند، و از کارهای ناپسند باز می دارند.»

مومنان نزدیک به یکدیگرند و به موجب اینکه با یکدیگر نزدیک هستند، حامی و دوست و ناصر یکدیگرند. ولاء اثباتی خاص ولاء اهل بیت(ع) است. «انواع ولاء اثباتیخاص ولاء محبت یا ولاء قرابت، ولاء زعامت، ولاء امامت و ولاء تصرف می باشد». (شهید مطهری، ص ۱۶)

«ولاء محبت یا ولاء قرابت به این معنی است که اهل بیت(س) ذویالقربای پیغمبر اکرم اند و مردم توصیه شده اند که نسبت به آنها به طور خاص، زائد بر آنچه ولاء اثباتی عام اقتضا می کند، محبت بورزند. ولاء محبت مقدمه و وسیله ای برای سایر ولاءها می باشد». (همان: ۳۸)

«ولاء امامت و پیشوایی و به عبارت دیگر مقام مرجعیت دینی، یعنی مقامی که دیگران باید از وی پیروی کنند و او را نمونه اعمال و رفتار خویش قرار دهند و دستورات دینی را از او بیاموزند چنین مقامی مستلزم عصمت است».(همان: ۴۶)

«ولاء زعامت یعنی حق رهبری اجتماعی و سیاسی. اجتماع نیازمند به رهبر است. آن کس که باید زمام امور اجتماع را به دست گیرد و شوون اجتماعی مردم را اداره کند و مسلط بر مقدرات مردم است، ولی امر مسلمین است» (همان:۵۰). «ولاء تصرف یا ولاء معنوی بالاترین مراحل ولایت است.» (همان: ۵۶)

مقصود از ولایت تکوینی این است که انسان در اثر پیمودن صراط عبودیت به مقام قرب الهی نائل می گردد و اثر وصول به مقام قرب – البته در مراحل عالی آن – این است که معنویت انسانی که خود حقیقت و واقعیتی است، در وی متمرکز می شود و با داشتن آن معنویت، قافله سالار معنویات، مسلط بر ضمائر وشاهد بر اعمال و حجت زمان می شود.« زمین هیچگاه از ولیی که حامل چنین معنویتی باشد و به عبارت دیگر از « انسان کامل» خالی نیست».(مطهری، ۱۳۶۸، ج۳، ص ۲۸۴و۲۸۵) همانطور که امیرالمومنین(ع) نیز درحکمت۱۴۷نهج البلاغه چنین میفرمایند: «لا تخ