پاورپوینت کامل ورود فلسفه به دنیای اسلام ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ورود فلسفه به دنیای اسلام ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ورود فلسفه به دنیای اسلام ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ورود فلسفه به دنیای اسلام ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

>

اشاره:

آنچه در این نوشتار می خوانید، گزارشی است اشاره وار به بخشی از یک مقاله تاریخی که توسط استاد بزرگوار ومحقّق ارجمند، جناب حاج شیخ محمّد علی جاودان، به نگارش در آمده است. تحقیقات مفصّل در حوزه تاریخ اسلام و نیز انس علمی چندین ساله با مرحوم علّامه عسکری، ما را بر آن داشت تا نظرات دقیق ایشان را در مورد مسأله پاورپوینت کامل ورود فلسفه به دنیای اسلام ۳۰ اسلاید در PowerPoint دانسته و در معرض نقد و نگاه فضلای اندیشمند قرار دهیم.

ایشان در مقاله ای به عنوان مقدّمه بر «اسرارالایات صدرالمتألّهین» با تصحیح خودشان، به تاریخ فلسفه در بستر جهان اسلام پرداخته اند و پس از کاوش بسیار، به این نتیجه رسیده اند که پاورپوینت کامل ورود فلسفه به دنیای اسلام ۳۰ اسلاید در PowerPoint، ارتباطی با دستگاه خلافت ندارد؛ چیزی که حدّاقل یکی از بهانه های مخالفت از جانب اهل تفکیک را، پاسخ می گوید.

استاد جاودان پس از بیان شالوده حکومت اموی؛ یعنی هویت متعصّبانه آن ها ونیز ماهیت قدرت طلبانه ویا عیّاش مآبی عبّاسیان، تبیین می کنند: آنچه که تاریخ به عنوان حربه دشمنان در برابر اهل بیت عصمت معرفی می کند، ترویج فقه، حدیث، تفسیر و کلام سنّی بوده است:

منصور در سال۱۴۳قمری- دورانی که دولت اش به استقرار اوّلیه رسیده بود – طرحی تازه نهاد و برای ایجاد یک جریان عام، دستوری به همه شهرهای بزرگ مثل مکّه و مدینه و کوفه و بصره و… فرستاد و دانشمندان آن روزگار را برای اوّلین بار به کتابت و تدوین و انتشار فقه مکتب خلافت، تاریخ، تفسیر و حدیث آن مأمور ساخت؛ البتّه او به همین مقدار بسنده نکرده؛ بلکه در کیفیت کار نیز دخالت جدی داشت.

از جمله به مالک بن انس، امام مذهب مالکی، فرمان داد که کتابی در فقه نوشته و در آن هر چه را حق می داند بیاورد؛ امّا چیزی از علیّ بن ابی طالب علیه السلام نقل نکند. بنابراین در عصر منصور و به فرمان او، اوّلین کتاب فقهی یعنی «موطّأ مالک» نوشته شد که تا امروز مرجعیّت آن باقی مانده است.

در همین عصر، نخستین کتاب سیره و تاریخ؛ یعنی «سیره ابن اسحاق» تألیف شد.که این کتاب نیز تا امروز به عنوان یک مأخذ اصلی و اوّلیّه در دست است. همچنین اوّلین بار حدیث و تفسیر به کتابت درآمد، و این همه، سرمایه حدیث و تفسیری است که اسلام رسمی از آن بهره می برد.

مولّف بزرگوار در خصوص دانش هایی که به نام علوم اوائل شناخته شده و تاریخ، به نحوی ارتباط آن ها را با دستگاه خلفا گزارش داده است و چند دانش را نام می برد که همگی در یک عنوان، مشترک هستند. این علوم عبارت اند از: طب، نجوم، احکام نجوم و منطق.

صاحب مقاله به تفصیل، مواردی را که باعث شد تا در دستگاه خلافت موجبات تکامل این علوم فراهم شود و به خصوص خدمات و مزایای حنین بن اسحاق و فرزندش را بر می شمارد و سپس به مسأله بیت الحکمه مأمون می پردازد و درباره مبالغه آمیز بودن تعاریف نویسندگان گذشته مطرح می کند:

در گزارشات تاریخی خبر از یک مرکز فرهنگی به نام بیت الحکمه وجود دارد. نویسندگان گذشته در اعتبار بیتالحکمه مبالغه کرده اند و گفتهاند: «با تأسیس این مرکز در سال ۲۱۵ق./۸۳۰م، کار ترجمه و تألیف و پژوهش نظم و ترتیب یافت و این مؤسسه رسمی، مرکز تجمّع دانشمندان و اهل فضل و ادب و مترجمان گردید، و گفتهاند: بیت الحکمه کتابخانه داشت که هم مرکز ترجمه و هم جای پژوهش های علمی بود.

در آنجا برخی به نسخه نویسی و گروهی به کار ترجمه و کسانی به تحقیق مشغول بودند. برای تجهیز کتابخانه بیت الحکمه، فرستادگانی به روم شرقی گسیل شدند تا به جستجو و خرید کتاب هایی در زمینه علوم و فلسفه بپردازند. بعد هم گروهی از دانشمندان و مترجمان طراز اوّل به ترجمه این کتاب ها روی آوردند که از جمله آن ها، یحیی بن ماسویه، حجاجبنمطر و یحییبن البطریق را می توان نام برد.»

سپس از تحقیقات جدید یاد می کند:

امّا محقّقان جدید با دقت بیشتر در مآخذ اوّلیه، در این مقدار گستردگی کار بیتالحکمه تردید کرده و معتقدند این مرکز در ابتدا -یعنی در زمان منصور- یک کتابخانه رسمی دولتی بود که مجموعه ای از مترجمان در آن مشغول به کار بودند.

این مجموعه به همین شکل، از نظام اداری ساسانی اقتباس شده و به صورت بخشی از ادارات دولت عبّاسی درآمده بود و به همان ترتیب که در دولت ساسانی عمل می کرد، در دوران عبّاسی نیز به کار خود ادامه می داد.

در عصر ساسانی، بیت الحکمه یا «خردخانه» که کتابخانه سلطنتی محسوب می شد، یک آرشیو ملّی بود و در آن روایات منظوم از تاریخ، جنگ و داستان هائی از فرهنگ ایرانیان در آن استنساخ و نگهداری می شد. از روز تأسیس بیت الحکمه در عصر منصور، کار آن، تنها ترجمه از زبان فارسی بود و هیچ کار دیگری در مورد آن گزارش نشده است و اوّلین بار در عصر