پاورپوینت کامل ما هو واجبنا تلقاء الوحده الاسلامیه ۹۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ما هو واجبنا تلقاء الوحده الاسلامیه ۹۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ما هو واجبنا تلقاء الوحده الاسلامیه ۹۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ما هو واجبنا تلقاء الوحده الاسلامیه ۹۴ اسلاید در PowerPoint :

>

المخلص

نظراً إلی التبارات والتحولات السیاسیّه الناجمه عن الصحوه الإسلامیّه، یلوح التطرق إلی المسأله الخطیره الوحده الإسلامیّه ضروریّاً وقد حاول الکاتب فی هذه المقاله الوجیزه فی الحیلوله دون التیّارات الإفراطیّه والتفریطیّه فی هذا المجال، بالفحص فی الآیات والأخباره المرتبطه مع الموضوع المطروح للبحث، منذ تشکّل الحکومه الإسلامیّه الأولی فی عهد رسول الله وأهل بیته وأصحابه وتابعیهم إلی زمننا الحاضر، واستقصاء روایاتهم ووصایاهم حول الموضوع.

لکنّ التلقّی المشتبه من هذا الموضوع، تسبّب بنفسه عن الإختلاف والتفرّق؛ فلذا مع مراعاه الملاحظات اسیق نحو الإتّحاد والمواساه الّتی قد طلبتهما الشریعه منّا. وکان الداعی إلی کتابه هذه الوجیزه، الزحف الإسلامیّ الّذی بدأ أخیراً فی البلاد الإسلامیه، ویقظه المسلمین بعد مضیّ قرون متمادیه، المنتهی إلی العزّه والنجاح إن شاء الله تعالی؛ لکنّ الأعداء والظالمین حین شاهدوا عندالشعوب الّذین تحت سیطرتهم، رسوخ العزم والإنسجام بینهم، ابتدؤوا بایقاع الفتنه والتفرّق، والمؤامره علی تخطئه العقائد بأیّه ذریعه کانت.

المقدمه

فکان الداعی إلی کتابه هذه الوجیزه، الزحف الإسلامیّ الّذی بدأ أخیراً فی البلاد الإسلامیه، ویقظه المسلمین بعد مضیّ قرون متمادیه، المنتهی إلی العزّه والنجاح إن شاء الله تعالی؛ لکنّ الأعداء والظالمین حین شاهدوا عند الشعوب الّذین تحت سیطرتهم، رسوخ العزم والإنسجام بینهم، ابتدؤوا بایقاع الفتنه والتفرّق، والمؤامره علی تخطئه العقائد بأیّه ذریعه کانت، وقد أشیر إلیه فی کتاب الله العظیم حیث قال سبحانه:

« وَدَّ الَّذِینَ کفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکمْ وَ أَمْتِعَتِکمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکمْ مَیْلَهً واحِدَهً » (النساء/ ۱۰۲)

« وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِک مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِیٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللَّهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکمُ اللَّهُ آیَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکیمٌ » (الحج/ ۵۲)

(یعنی إیجاد المشکلات والعسر فی طریقهم)؛ لکن عدا الصادّین عن سبیل الحقّ، مع الأسف وجد التفرّق بیننا، وکان ذلک بعد حصحصه الحق وتبیانه علی أیدی نبیّ الرحمه (ص) وإتمام الحجّه وإکمال الدّین فی أخریات حیاته، وانغمس المسلمون فی بحر الخلاف وانزوی الحقّ وارتفعت العصبیّه نتیجه لذلک؛ لکنّ الله العلیم القدیر من حیث إنعامه علینا بشریعه رسول الله (ص) ونعمه أهل بیته (علیهم السلام) وأصحابه الصالحین (رحمهم الله)، ولما وعدنا و(لم یکن الله لیخلف وعده)، انجلی إیفائه بما وعدنا من النصر وظهور الحقّ (القصص/ ۲۵)، فی انتصار الثوره الإسلامیّه فی إیران بقیاده إمامنا الخمینی (قدّس سرّه)، وبعد أن اتیحت فرصه لتعریف الثقافه المنیره الإسلامیّه المقارعه للظلم والتجاوز، بالمجتمع البشریّ، الّتی قد شحذت الأعداء هممهم منذ تشکّلها الی الآن فی إمحاءها۱ بما استطاعوا: منها الحرب المفروض علی إیران ولبنان وغیرهما من البلاد الإسلامیّه والحصار الإقتصادی والثقافی والعدوان الإعلامیّ ضدّ الدول الإسلامیّه، وأخیراً عرض فیلم أساء للنّبی الأعظم (ص) الّذی بیّن ضعفهم واستحالتهم أمام قدره المسلمین بذریعه حرّیّه التعبیر عن الرأی؛

وبعد فی الصحوه الإسلامیّه فی المنطقه کما نشاهدها فی مصر ولیبیا والیمن والبحرین والحجاز هی نتیجه لاندلاع الثوره الإسلامیّه من قبل؛ فعلینا أن نحافظ علی هذا التراث النفیس، ووظیفه حفظه ملقاه علی عاتق الجیل الحاضر لتقدیمه إلی الأجیال التالیه إلی أن یتحقّق وعده سبحانه بمجئ المقدّس المهدی وظهوره وإصلاحه للعالم الّذی وعد الله به الأمم من آدم صفوه الله (ص) إلی حبیبه محمّد (ص) حیث قال:

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأرضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.» (النور/ ۵۵)

فاتّضح ممّا قلنا آنفاً، أننّا بحاجه هائله إلی الوحده والإنسجام فی هذه الفتره، وهذه (أعنی الوحده) إحدی من المسائل الهامّه الّتی بها یمکننا المقاومه تجاه حیل الأعداء وإعلامات السوء من ناحیتها لذا أمر الله تعالی النّبی (ص) أن یدعو أهل الکتاب إلی الإتّحاد لأقلّ المشترکات الموجوده بینهما (التوحید والمعاد والتعالیم الصادقه) وبذلک تبیّن المسئولیّه الّتی یجب أن نحملها، لأنّ الإشتراک بین الفئات الإسلامیّه أکثر ممّا یکون بین الدین الإسلامیّ وأهل الکتاب و… بحیث لا یقاس أبداً۲.

لکنّها (الوحده) نظیر سائر المسائل تحتاج إلی التهذیب والتنقیح من التحریف فی المعنی والتیّارات الإفراطیّه والتفریطیّه، فلأجل ذلک مسّت الحاجه إلی تبیانها، ونحن الآن بحول الله عزّوجلّ وقوّته بصدده ونکلّف بیان طرق وصالها، فأسأل الله التوفیق وعلیه التکلان، هو مولانا ویهدی السبیل.

الحمد لله المصوّر الباری، الساری حبّه إلی قلب کلّ خلیقه سلیمه القلب فی البحور والبراری، وأفضل صلواته علی رسوله محمّد واهلبیته الکرام البرره وعلی مهدیّ هذه الأمّه الإمام الهادی الّذی مجیئه غایه کل الأمانی.

أمّا بعد فالله تبارک وتعالی یقول فی محکم کتابه «وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلوا وَتَذْهَبَ رِیحُُکمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ» (الأنعام/۴۶).یعنی: إنّه تعالی جدّه یری سبب الفشل وکسر الشوکه واضمحلال القوّه والقدره، التنازع و الإختلاف بین المسلمین وفتح الطریق للّذین یریدون محق الإسلام وتبدّد المسلمین؛ ولهذا یقول (تبارک و تعالی) فی موضع آخر «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْکرُوا نِعْمَهَ اللهِ عَلَیْکمْ إِذْ کُنْتمْ أعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قلوبِکمْ فَأَصْبَحْتمْ بِنِعْمَتِهِ إِخوَانًا وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ. » (آل عمران/۱۰۳).یعنی: ما دمتم معتصمین به حبل الله المتین ومتمسّکین بالمشترکات والمعالم الدّینیّه الّتی بها اهتدیتم من قبلُ، لن یستطیع الکافرون والمشرکون والمناوؤون أن یستحوزوا علیکم ویسدّوا علیکم أبواب الرُّشد ویهدموا أرکان الهدی. وفی موضع آخر نصّ علی أنّ السبب فی الإفتراق هو الإختلاف الداخلی الّذی کان یقع بین الأحناف فی کلّ عهد من العهود و آن لم یکن کذلک لکانوا أمّه واحده. وقد حان الوقت للستقصاء عن معانی الوحده والّتی نحتاجها فی زمننا الحاضر والّتی توجب العزّه والشّوکه أمام الأعداء، فی ما ورد من أقوال المعصومین(علیهم السلام) و سلف هذه الأمّه وسِیَرهم؛ والعلل الّتی لها کانوا یأمرون بالمحافظه علیها.

من المسائل الهامّه الَتی کانت موجوده فی الإسلام منذ عهد النّبی(ص) وکان علی المسلمین أن یراعوها هی الوحده والإنسجام ما بین المهاجرین والأنصار وغیرها من الفئات و الأحزاب الّتی کانت تکوّن جماعه المسلمین (مع اختلافهم فی التقالید و المناهج الحیاتیّه)؛ وکان علیهم أن یضعوا التخاصم بین القبائل، والأفکار والعادات والسنن الجاهلیّه وغیرهم ممّا یوجب الإفتراق وانهدام الأمه الواحده الّتی قال الله تبارک وتعالی فیها «کنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» (آل عمران/۱۱۰).

من الحیل الّتی استخدمها العدوّ هی اندلاع الخلاف بین شیعه آل البیت (علیهم السلام) وأعزّاءنا من أهل السنّه والجماعه بأنحاء مختلفه من طرح المسائل الخلافیه الّتی تؤدّی إلی الإفتراق وإزاله الدین أخیراً، وإثاره عصبیّه المذهبیّه وقتل المسلمین علی أیدی عملائهم استغلالاً لعنوانهم.مع ذلک نری أئمه أهل البیت (علیهم السلام) منذ وفاه النّبی (ص) حینما وقع الخلاف بین المسلمین کانوا یأمرون بالوحده مع أنّهم اعتقدوا أنّ الأمر من الله وأنّهم قداصطفوا من عند الله تعالی.

لکن للمحافظه علی أرکان الدین المبین کانوا یَهتمّون بها، وهذا ظاهر فی کلامهم؛ علی سبیل المثال نذکر من الکتب المعتبره عند شیعه آل البیت (علیهم السلام) أحادیث الّتی وردت عن أئمه الشیعه (علیهم السلام) حول هذه المهمّه:الأوّل: محمد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن علیّ بن الحکم عن معاویه بن الوهب قال: قلت له (للأمام جعفر بن محمد الصادق (ص) کیف ینبغی لنا أن نصنع فیما بیننا وبین قومنا وبین خلطائنا من الناس ممّن لیسوا علی أمرنا، قال (ص):«تنظرون إلی ائمّتکم الذین تقتدون به هم، فتصنعون مایصنعون فواللهِ إنّهم لیعودون مرضاهم ویشهدون جنائزهم و یقیمون الشهاده لهم وعلیهم ویؤدّون الأمانه إلیهم.» (کلینی،۱۴۱۳ ق: ۲).

وقال أمیر المؤمنین (ع) فی کلامه للخوارج:«سیهلک فِیَ صنفان: محبٌّ مفرطٌ یذهب به الحبّ إلی غیر الحق، ومبغضٌ مفرطٌ یذهب به البغض إلی غیر الحقّ، وخیر الناس فِیَّ حالاً النّمط الأوسط، فالزموه، والزموا السواد الأعظم، فإنّ ید الله مع الجماعه، وإیّاکم والفُرقه، فإنّ الشاذّ من الناس للشیطان، کما أنّ الشاذّ من الغنم للذّئب.ألا!! من دعا إلی هذا الشِعار فاقتلوه، ولو کان تحت عمامتی هذه.» (شریف الرضی، ۱۴۰۹ ق: خطبه ۱۲۷).

علمنا أنّهم کانوا یأمرون بالصلوه فی عشائر الذین لیسوا علی أمرهم وإظهار عدم الخلاف (فی الظاهر)، رعایه للوحده بین المسلمین وعدم افتراقهم، مع أنّهم یعتقدون بأنّ التکـتّف فی الصلوه وعدم قراءه البسمله فی القراءه، کانا مفسداً للصلوه؛ لکن لعدم استغلال العدوّ التفرقه بین جماعه المسلمین وهیمنته علیهم کانوا یأمرون بذلک ولو فی الظاهر (کما سیأتی) لکن نفس الحضور فی المسجد الواحد والإصطفاف فی الصفّ الواحد یؤدّی إلی تخویف الأعداء وبطلان أهدافهم الرذیله وأدهشتهم من سطوه الإسلام بیننا.هذه هی سیره أئمه الشیعه (علیهم السلام) فی احتفاظهم بالإسلام؛ أمّا أنّهم هل یرون الّذین لیسوا علی أمرهم علی حقّ وبأمرهم الصلوه فی عشائرهم و خلف أئمه جماعاتهم قد قرّروهم فی کلّ شیء أو لم یقرّروا؟؛

فعلی الطالب أن یراجع المفصّل من مقالتنا.وربّ الکعبه لم نستهدف فی طرح تلک المباحث الفتنه والتفرقه ولا إثاره العصبیه المذهبیّه؛ لکن أردنا أن نُرِیَ القرّاءَ الکرام نحن لسنا کالذّین قال الله تبارک وتعالی فیهم:« لِمَ تَقُولُونَ مِالا تَفْعَلُونَ » (الصف/۲) وأنّنا نعمل بما نقول من وجوب جَریِ البحوث العلمیّه، وغیرها من الأغراض الّتی ستُذکَر إن شاء الله، و ما یجب أن یُراعَی لحصول الهدف الّذی نترقّبه وهو إتّحاد الفئات الإسلامیّه وإصطفافهم أمام الأعداء مع وجود الخلاف فی العقائد واتّخاذهم المذاهب، وکی لا نُضَرَّ شیئاً ولا نترکَ عقائدَنا؛ وهذا هو الذّی یؤدّی إلی الشوکه والعزّه وتکوّنِ المجتمع الّذی کان موجوداً فی زمن النبّی (ص) أو أفضل منه وعدم دمار أنفسنا بأیدینا، ویأس الأعداء من التفرقه بیننا.

تتمّه البحث

وبعد تبیین سیره أئمه الشیعه (علیهم السلام): وکیفیّه تصرّفهم تجاه مخالفیهم والعلل الّتی توجب مراعاه الوحده بیننا، مع وجود الخلاف فی العقائد، لکن مع الأسف لا یری أی اتباع من الفریقین لتلک المفاهیم، ویقرّبون الأعداء من مقاصدهم الشنیعه. وهذا لا ینحصر فی أیّ من الفریقین، بل یوجد فی کلیهما.فنضرب للقرّاء الکرام أمثالاً کی یتّضح المطلب

أوّلها: رجلٌ شیعیٌ، ما استطاع أن یسیطر علی عواطفه وعصبیته المذهبیّه ومع الأسف شتم أمّ المؤمنین عائشه إحدی أزواج النّبی (ص) واُدِّیَ إلی فتوی الإمام الأعظم السیّد علی الخامنئی (حفظه الله):”یحرم النیل من رموز إخواننا من أهل السنه والجماعه خصوصاً السیده عائشه”؛ وذلک ولو قُصِدَ به خیر (أعنی ما نواه المتکلّم)، إلاّ أنّه یقدّم الذریعه إلی الأعداء.ثانیها: والعصابه الفتنویّه الوهابیه الّتی لا تحتاج إلی التوضیح، والمشروح موجود فی أصل الکرّاسه.

ومضافاً علیها (أعنی علی الفئه الوهابیّه) یوجد فی إخواننا من أهل السنه والجماعه کما قلنا من قبل؛ و لذا ثمه ملاحظات ینبغی أن نهتمّ بها لکی تساعدنا علی الوصول إلی البغیه المهمّه الّتی نعقّبها؛ فسنذکر کلاًّ من الفصول علی حده کی یسهل علی القرّاء الکرام تناولها:

رفع البصیره:هذه هی المشکله الرئیسیه فی عالم الإسلام؛ بل فی المجتمع البشریّ؛ ولعدم تعرّفنا علی مکائد الأعداء والطرق الّتی تستخدمها لهلاکنا، ولعدم تشخیصنا الأعداء من الأحبّاء والأصدقاء، مع الأسف قدهیمنت الأعداء علینا واندلع الخلاف بیننا. وینبغی الإلتفات هنا إلی قول علیٍّ (ص) «فقدُ البصر أهون من فقدان البصیره» (الآمدی، ۱۳۷۷ ش:۴/۴۱۳)؛ فهنا یطرأ سؤال: ما هی الطرق الّتی بها نستطیع أن نکتسب البصیره؟

الأوّل: تقویه العقیده ومعرفه طرق الهدی و الأشخاص الّذین قداُمروا بهذا وقد تکفّلوا هذه المهمّه الخطیره، ومعرفه میزان الحقّ والباطل. کما قال مولانا علیّ (ص) «بالهدی یکثر الإستبصار» (الآمدی، ۱۳۷۷ ش: ۳/۱۹۹).الثانی: الإحاطه بما یجری حولنا وأحداث العالم الیومیّه: لهذا القسم سهم وافر فی ازدیاد البصیره، بحیث من فقده یعجز عن اکتسابها؛ کما قال الإمام الصادق (ص) «العالم به زمانه لاتهجم علیه اللوابس» (الحرانی إبن شعبه،۱۴۰ ق: ۳۵۶)؛

یعنی اللوابس الناجمه عن عدم إحاطتنا بما یقع علینا فی إنحاء العالم.الثالث: معرفه الأشخاص الّذین توجد فیهم هذه الملکه، ومنهاجِهم، لنماثلَهم.ونختم هذا الفصل به ذکر کلامٍ من سماحه قائد الثوره الإسلامیّه الإمام الخامنئی (حفظه الله) حول هذه المسئله الخطیره:

«فاقد البصیره یزّل عن الطریق ولو کان فیه عشق و إیمانٌ ما، إلاّ أنّه یستعملهما فی الباطل ویعتسف.»

جری البحوث العلمیّه بین علماء المذاهب ووجوب الحریّه الفکریّه:هذه هی المسئله الهامّه للغایه أیضاً، لأننا لایمکننا أن نترک عقائدنا الحقّه حبّاً للوحده بیننا وما أجازت الشریعه ذلک؛ لأنّه إذا تُرِکَ هذا وأجازته الشریعه، لَیلزم أن کان الغرض من بعث الأنبیاء والرسل والدّین المبین وهداه السماویّه عبثاً، وإذاً قدضیّعنا تراث سلفنا الّذی تحمّلوا العناء والتّعب فی هذا الطریق (أعنی سعیهم فی إزاله البدع عن الدّین وتقویه أرکانه وتقدیمه إلی الأجیال التالیه) ولا نحتسبنّ الحقائق التاریخیّه إهانه للمسلمین بل لنبحث عنها ولنزنها ولنترک العصبیّه العمیاء ولنرَ أیّاً منها یکون أکثرَ إنسجاماً مع العقل السلیم ووالجدان الصاحی کی نتّحدحقیقه؛ وإذا شئنا أن نعیّر أحداً، فلنعیّر مَن کتَب تلک الأحداث التاریخیّه لا علی من نقلها إنتباهاً للناس.

إظهار البرائه والإحتجاج علی الذین یستغلّون عنوان المسلمین وعصبیّتهم وعد