پاورپوینت کامل گزارش نشست، انقلاب اسلامی و امکان ظهور علم دینی ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزارش نشست، انقلاب اسلامی و امکان ظهور علم دینی ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزارش نشست، انقلاب اسلامی و امکان ظهور علم دینی ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گزارش نشست، انقلاب اسلامی و امکان ظهور علم دینی ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

>

اشاره

نشست «میراث اسلامی و علوم انسانی مدرن»، به همت بسیج دانشجویی، روز دوشنبه ۲۱ بهمن ۱۳۹۲ در تالار شهید مطهری دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار گردید. در این نشست که به موضوع «انقلاب اسلامی و امکان ظهور علم دینی» اختصاص داشت، استاد حسن رحیم پور ازغدی به ایراد سخنرانی پرداخت. رحیم پور ازغدی، یکی از اندیشمندان برجسته کشورمان در حوزه دین شناسی است که تاکنون کتب، مقالات و سخنرانی های متعددی را در این عرصه به نگارش و گویش درآورده است.

«گفتگوهای انتقادی در علوم اجتماعی»، «حسین (ع)؛ عقل سرخ»، «علی (ع) و شهر بی آرمان»، «ده انقلاب در انقلاب»، «عرف قدسی»، «فقه و تئوری دولت»، «محمد (ص)؛ پیامبری برای همیشه»، «مدارا، نه از راه پلورالیزم» و «مشروطه شرعی، مشروطه شرطی»، از جمله آثار قلمی اوست.

وی که دارای تحصیلات حوزوی تا مقطع خارج فقه و اصول می باشد، در حال حاضر، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی است، در ادامه، به بخش هایی از سخنرانی رحیم پور ازغدی در نشست مذکور، به نقل از «تارنمای دبیرخانه شورای تحوّل علوم انسانی بسیج»، با برخی تغییرات و ویرایش جدید اشاره می کنیم.

در ابتدا برای من هم سؤال بود که دین در هویت بخشی به انسان، چه جایگاهی دارد، یا چه نقشی را ایفاء می کند؟ این سؤال را به گونه ای دیگر نیز می توان پرسید و آن این که دین، چه جایگاهی برای انسان در نظام هستی معرفی می کند؟

درباره جایگاه انسان، کتاب های زیادی در جهان نوشته شده که در جهت بیان اهمت موضوع، لازم است به در دهه چهارم انقلابی که وارد نظام سازی شده است و نظام سازی، بدون توجه به علوم اجتماعی، امکان و معنا ندارد، بار دیگر سؤال کردن از امکان علوم دینی، نشانه ضایعه غیرطبیعی در تفکر علوم اجتماعی در کشور ماست؛ یعنی هنگامی که نظریه پردازان انقلاب ها خودشان تصریح می کنند که انقلاب اسلامی آمد و غالب تئوری ها و کلیشه های علوم سیاسی، فلسفه تاریخ، فلسفه تمدن و فلسفه دین را از هم پاشید و چیزی را که می گفتیم نه ممکن است و نه معنادار، هم ممکن، هم معنادار و هم واقعی شد، این عنوان، دیگر معنایی ندارد.

مشکل اصلی در اصل تعریف علم و دین و علم دینی است. تعاریف نادرست، به استنتاج های اشتباه بعدی و مغالطه های پی درپی منجر می شود؛ یعنی به سؤالات اشتباه نیز پاسخ درست نمی توان ارائه داد. شما به سؤال اشتباه، جواب درست هم ارائه کنید، باز هم اشتباه است؛ چراکه پیش فرض ها، روش ها و هدف گیری های قبلی، دقیقاً با کلیشه های ایدئولوژیک حاکم بر عرصه علوم اجتماعی در مورد دین و انقلاب دینی، در حال بحث شدن است.

صفحه ای از قرآن وجود ندارد که چند گزاره مبنایی در توصیف انسان، ابعاد فردی و اجتماعی او، حیات اقتصادی، سیاسی یا خانوادگی، حقوق مدنی، حیات جنسی، حیات معیشتی و عقلی او نباشد. بخشی از این آیات ممکن است بیشتر به آیات اپیستمولوژی یا معرفت شناختی مرتبط باشد؛ بخشی به ابعاد روان شناختی و کاوش لایه های پنهان حقیقت پرداخته است و برخی مربوط به مسائل اقتصادی و سیاسی انسان است.

ترکیب کتاب و سنّت و به علاوه عقل است. باید از عدم امکان ظهور علم قرآنی، نه از اصل ظهور آن تعجب کرد. قابل تعجب است که کسی بگوید دینی، خطاب به انسان و ناظر به انسان نازل شده است و تمام آن کتاب، سراسر خطاب به انسان و ناظر به مسائل انسان است و کسی از امکان قرآنی و اسلامی بودن مفاهیم و گزاره ها و نظریه هایی که در علوم انسانی است، بپرسد.

برخی موارد در قرآن را هم باید بین رشته ای تدوین کنیم. این نحوه تدوین علوم رسمی در این صد، صد و پنجاه سال تدوین شده است. بخش هایی از قرآن، مبنا و جهت به فلسفه سیاسی، حقوق و اخلاق می دهد.

این که خدا در زندگی بشر هست یا نیست و چه نقشی در زندگی او دارد؛ نیاز انسان به خدا و غنای خدا به انسان؛ مفهوم کفر و مفهوم ایمان؛ این که خدا برای بندگانش به کفر راضی نیست؛ مفهوم مسئولیت و نسبت افراد با یکدیگر؛ مسئولیت افراد و انسان ها نسبت به رفتار یکدیگر در قرآن آمده است.

انسان، موجودی است که خداوند گفته است هنگامی که فرد گرفتار مشکلات می شود، چه به زبان بگوید خدا را قبول دارد؛ چه نگوید، اهل انابه و تضرّع به سوی خداوند است؛ در دل خود در برابر حقیقت مطلق انابه می کند. آیه ای در قرآن نیست و حدیثی از روایات ما نیست که به انسان مربوط نباشد.

اگر افراد، اصل مفهوم انقلاب اسلامی را بپذیرند، دیگر احتیاجی به بحث امکان علم دینی نیست؛ چون انقلاب اسلامی بر این معناست که دین، وارد پروژه براندازی یک نظام و ایجاد یک سیستم جدیدی شده است و سیستم سازی و تمدن سازی بدون علوم اجتماعی و انسانی امکان ندارد. هنگامی که دینی ادعا کرده است که می خواهد نظام سازی کند و جامعه سازی و نظام براندازی نماید، معنای آن، این است که علم با تعریف این دین، نه تنها ممکن است؛ بلکه واقعی، واقعیت برانداز و واقعیت ساز است.

امکان دارد بپرسید چه کسانی ممکن است پس از تحولاتی که در عالم، تحت تأثیر انقلاب اسلامی به وجود آمده است و حتی مخالفانی که اصل اسلام را نیز به رسمیت شناخته اند، چه گونه این حرف را زده اند؟ می گویند اسلام، همان اسلام سنتی است و اسم آن را اسلام بنیادگرا می گذاریم. بنیادگرایان، اسلام گرایان تجددستیز هستند؛ تجدّد زدگانی که تجدد ستیز می شوند.

بنیادگرا ها، تحت تأثیر غیرسنت و غیردین، انقلابی شدند و با استفاده از عناوین و مظاهر دینی انقلاب کردند. برخی از تعابیر آن ها را عرض می کنم که تحت عنوان آن که انقلاب مذهبی چیست، مطلب نوشتند.

برخی گفتند که انقلاب مذهبی، ایدئولوژی زدگیِ سنت است؛ چون سنت به تنهایی ایدئولوژی نیست و نمی تواند باشد؛ ولی ایدئولوژی زده شده است و ما نمی توانستیم در علوم اجتماعی غرب، چنین چیزی را پیشگویی کنیم؛ در حالی که در همان دوره ای که در آکادمی های علوم اجتماعی گفتیم که اساساً دوره دین گذشته است و در حال حاضر در مورد دوره پسادین صحبت می کنیم، در همان لحظه اتفاقات بزرگی در حال روی دادن بود.

در قرن نوزده