پاورپوینت کامل یادداشت، جای خالی پژوهش های میدانی در حوزه علمیه ۴۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل یادداشت، جای خالی پژوهش های میدانی در حوزه علمیه ۴۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل یادداشت، جای خالی پژوهش های میدانی در حوزه علمیه ۴۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل یادداشت، جای خالی پژوهش های میدانی در حوزه علمیه ۴۸ اسلاید در PowerPoint :

>

اشاره

حجت الاسلام والمسلمین محمدرضا آتشین صدف در سال در شهرستان دزفول به دنیا آمد. پس از اخذ مدرک دیپلم در سال ، در رشته مشاوره، وارد دانشگاه شهید بهشتی تهران شد، ولی پس از دو سال با رها کردن دانشگاه، جهت تحصیل به حوزه علمیه رفت.

وی در سال با به پایان رساندن سطح سه حوزه، موفق به اخذ مدرک کارشناسی فقه و اصول، از حوزه علمیه قم گردید و به تحصیل در مقطع خارج پرداخت. او سپس جهت تحصیل در دانشگاه، به دانشگاه تربیت مدرّس تهران عزیمت کرد و در سال ۸۷، از پایان نامه کارشناسی ارشد خود در رشته فلسفه، گرایش منطق فلسفی دفاع نمود.

حجت الاسلام آتشین صدف از سال تاکنون به تدریس، پژوهش، تألیف، مشاوره و تبلیغ اشتغال دارد. از جمله سوابق علمی و اجرایی وی می توان به موارد ذیل اشاره کرد: مدرّس علوم اسلامی در حوزه علمیه و دانشگاه، عضو هیئت مدیره انجمن قلم حوزه، عضو پیوسته انجمن معرفت شناسی حوزه، عضو پیوسته انجمن منطق ایران، داور کتاب سال حوزه، داور جشنواره علامه حلی، ارزیاب مرکز ملّی پاسخ گویی به سؤالات دینی، کارشناس مذهبی رادیو معارف. از او تاکنون دو کتاب با عناوین «یک چت (مجموعه داستان کوتاهِ کوتاه)» و «به شرط چاقو (مجموعه یادداشت طنز)» و چندین مقاله علمی در موضوع منطق منتشر شده است.

ملاجلال منجّم، منجّم باشی دربار شاه عباس اول می نویسد: «در گرجستان به همراه تنی چند، در خدمت شاه عباس اول بودم و از هر جا سخنی به میان آمد و من گفتم: یکی از قواعد کلّی حکما، این است که خانه های زنبور، شش گوش است و برای درستی این قاعده، برهان نیز آورده اند.

نواب اشرف گفت: من به شما ثابت می کنم که این مطلب درست نیست و دستور داد که چند عدد شانه عسل آوردند. حقیقت، این بود که بسیاری از خانه های زنبورها، دایره ای یا پنج گوش و گاهی نیز چهارگوش به نظر می آمدند. یکی در جمع گفت: زنبورهای گرجستان از قواعد حکمت، خبری ندارند.

در همان وقت چند شانه دیگر عسل از دارالارشاد اردبیل آوردند و دیدیم باز مطلب از همین قرار است و البته شش گوش هم داشتند. از مشاهده این واقعیت، آن قاعده به هم خورد (رک.به: رسول جعفریان، مقاله فرانسیس بیکن و شاه عباس: وب گاه کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران).

پژوهش ها را از جنبه های مختلفی تقسیم بندی کرده اند. یکی از این جنبه ها، از نظر روش انجام پژوهش است که بر اساس آن، پژوهش ها به دو دسته کلّی تقسیم می شوند: کتابخانه ای و میدانی.

الف) پژوهش کتابخانه ای

در این نوع پژوهش، اطلاعاتی گردآوری می شود که به لحاظ ماهیت، کیفی هستند (در مقابل کمّی= آماری) و در منابع کتابخانه ای یافت می شوند. منابع کتابخانه ای عبارت اند از کتاب، مقاله، پایان نامه و دیگر آثار نوشتاری کاغذی یا الکترونیکی (دیجیتالی) و این گردآوری با یادداشت برداری از این منابع صورت می گیرد و سپس با استفاده از تجزیه و تحلیل و با شیوه های عقلی و نقلی، نتایجی به دست می آید (رک.به: جعفر نکونام، روش تحقیق با تأکید بر علوم اسلامی، قم، دانشگاه قم، ۱۳۸۶: ۱۱۷)؛ مانند پژوهشی که در مقاله «نگاهی به وظایف تربیتی پدر در برابر کودک از دیدگاه اسلام» (مجید وزیری، نشریه دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران، زمستان ۱۳۸۱، شماره ۱۶۴) انعکاس یافته است.

ب) پژوهش میدانی

در این نوع پژوهش، اطلاعاتی گردآوری می شود که از نظر ماهیت کمّی (= آماری) و در بیرون کتابخانه؛ مانند جامعه و طبیعت به چشم می خورد و از آنجا که غالباً گردآوری اطلاعات درباره همه اعضای یک مجموعه، ناممکن است، بعضی از اعضای آن مجموعه به عنوان نمونه انتخاب می گردند و با یک یا چند نوع از شیوه های مشاهده، مصاحبه، پرسش نامه و…، اطلاعات به دست آورده می شود و سپس با روش های آماری، تجزیه و تحلیل گردیده و سپس نتیجه گیری به عمل می آید (نکونام، پیشین). مثالی از این نوع پژوهش ها در ادامه بیان خواهد شد.

گفتنی است که در پژوهش های میدانی نیز پژوهشگر برای آگاهی از پیشینه پژوهش و نیز نظریات موجود در زمینه مورد تحقیق، نیازمند یک پژوهش کوتاه کتابخانه ای است (رک.به: خلیل میرزایی، پژوهش، پژوهشگری و پژوهش نامه نویسی، تهران، جامعه شناسان، ج۱، ۱۳۸۸: ۸۷)؛ اما بر خلاف پژوهش هایی که از آغاز تا پایان، با مطالعه منابع مکتوب انجام می شود، در این نوع پژوهش، پژوهشگر پس از پژوهش مقدماتی کتابخانه ایِ آغازین، به سراغ دنیای واقعی بیرون کتاب ها می رود و خود مستقیماً جنبه هایی از موضوع مورد پژوهش خود را بررسی می کند.

روشن است که روش مناسب برای بسیاری از پژوهش ها، روش کتابخانه ای است؛ به خصوص زمانی که موضوع مورد پژوهش، مربوط به گذشته است و اکنون دیگر در دسترس ما نیست؛ برای مثال: «نقش روشنگری های حضرت زینب در سقوط بنی امیه». پیداست که چنین پژوهش هایی، بسیار مهم و لازم هستند؛ اما نباید از این حقیقت غافل بود که پژوهش هایی از نوع، هرگز کافی نیستند.

واقعیت، این است که بسیاری از ما طلاب، از دو شیوه پیش گفته، تنها شیوه کتابخانه ای را می شناسیم و به آن خو گرفته ایم و به پژوهش های میدانی، هیچ اعتنایی نداریم و چه بسا بعضی از ما می پنداریم که با چنین روشی می توان پاسخ تمام پرسش های مرتبط با دین را که موردنیاز جامعه دینی است، به دست آورد؛ اما حقیقت، جز این است. دین پژوه مسلمان وظیفه دارد که گاهی نیز جامعه را از نزدیک مشاهده، مطالعه و واکاوی کند و پژوهش های خود را با توجه به مصداق های عینی انجام دهد؛ زیرا بسیاری از آسیب های اجتماعی را که ما امروز با آن ها مواجه هستیم، نمی توان فقط از طریق پژوهش های نظری و تئوریک محض و با رفت و آمد بین قفسه های کتاب حل کرد.

اگر ما معتقدیم که دینی پویا، جامع و پاسخ گو در هر زمینه ای داریم که جاودان و جهانی است، باید بتوانیم با استفاده از آموزه های این دین برای آسیب ها و مشکلات مختلف، راه حل های مناسب ارائه کنیم. شاید از هزار کتاب و پایان نامه دینی، یکی هم بر اساس پژوهش میدانی نباشد و اگر در این زمینه، چاره اندیشی نشود، در حالی که مشکلات اجتماعی، رو به افزایش است، این بی توجهی می تواند نتایج جبران ناپذیری را به دنبال داشته باشد.

در حقیقت باید به این نکته مهم توجه داشت که وقتی در مرحله پژوهش، به جامعه مراجعه نشود، طبیعی است که به احتمال زیاد، حاصل پژوهش هم با دردهای جامعه تطابق نخواهد داشت و نخواهد توانست مشکلی را حل کند. آیا ما می توانیم چشمان مان را ببندیم و صرفاً بگوییم که قائدتاً فلان چیز «باید» فلان طور باشد؛ اما این که واقعا چگونه «هست»، به ما ربطی ندارد؟!

ناگفته پیداست که پژوهشگر واقع بین و به روز که در پی حلّ واقعی مسایل است، باید بداند که در هر شرایط و در هر زمان و هر مکان، چه عواملی در کار هستند که برخی مشکلات، پدید آمده یا شیوع یافته است.

تنها در این صورت است که با شناسایی اثرگذارترین عوامل می توانیم اولویت ها را تعیین و بر اساس آن، نسخه هایی مناسب از کتاب و سنت استخراج کنیم و در اختیار جامعه قرار دهیم و این چیزی است که با محدود کردن پژوهش ها به پژوهش های کتابخانه ای، میسّر نخواهد شد؛ هم چنان که یک پزشک برای معالجه که هدف اوست، خود را به مطالعه متون پزشکی محدود نمی کند.

حال برای اینکه تصور روشن تری از پژوهش های میدانی داشته باشیم و اهمیت و کارکرد آن را به صورت میدانی درک کنیم، به اختصار، یکی از این پژوهش ها را معرفی می کنیم: «درک کودکان دبستانی از مفاهیم دینی» (عزت خادمی، نشریه تعلیم و تربیت، پ