پاورپوینت کامل یک پنجم، مال کیه؟ ۵۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل یک پنجم، مال کیه؟ ۵۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل یک پنجم، مال کیه؟ ۵۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل یک پنجم، مال کیه؟ ۵۳ اسلاید در PowerPoint :

>

خمس از آن خداست و رسولش و…، خدا نیازی به سهم ندارد ولی اهمّیت و تثبیت و تأکید بر امر ولایت حاکمیت پیامبر و رهبر حکومت اسلامی اقتضا می کند که همان گونه که خداوند سهمی برای خویش قرار داده و خود را سزاوارتر به تصرّف در آن دانسته پیامبر و امام نیز حقّ ولایت، سرپرستی و تصرّف دارند.

هرگونه غنیمتی که به دست بیاورید یک پنجم آن را باید بپردازید

عفت ترک

«وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَی ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیتامی وَ الْمَساکینِ وَ ابْنِ السَّبیلِ إِنْ کنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یوْمَ الْفُرْقانِ یوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ وَ اللَّهُ عَلی کلِّ شَی ءٍ قَدیرٌ» (سوره انفال، آیه۴۱)

مسلمانان بعد از جنگ بدر بر سر تقسیم غنایم جنگی دچار اختلاف شدند، خداوند برای ریشه کن کردن مادّه ی این اختلاف غنایم را در اختیار پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) گذاشت تا هرگونه صلاح می داند آن را مصرف کند و پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلّم) آن ها را در میان جنگجویان به طور مساوی تقسیم نمود.

در آغاز آیه خداوند می فرماید: «بدانید هرگونه غنیمتی که نصیب شما می شود یک پنجم، آن از آن خدا و پیامبر و ذی القربی (امامان اهل بیت) و یتیمان و مسکینان و واماندگان در راه (از خاندان پیامبر) می باشد؛ برای تأکید اضافه می کند: «اگر شما به خدا و آن چه بر بنده ی خود در (روز جنگ بدر) روز جدایی حق از باطل، روزی که دو گروه مؤمن و کافر در مقابل هم قرار گرفتند، نازل کردیم، ایمان آورده اید، باید به این دستور عمل کنید و در برابر آن تسلیم باشید». (تفسیر نمونه، ج۷، ص۱۷۱)

منظور از ذی القربی کیست؟

منظور از «ذی القربی» به دلیل روایات متواتر امامان اهل بیت (علیهم السّلام) هستند. (وسائل الشیعه، ج۶، بحث خمس)

با توجّه به این که آن ها جانشینان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلّم) و رهبران حکومت اسلامی بوده و هستند، سهم خدا و سهم پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلّم) و سهم ذی القربی، هر سه در اختیار رهبر حکومت اسلامی است. او زندگی ساده ی خود را از آن اداره می کند و بقیّه را در مخارج گوناگونی که لازمه ی مقام رهبری اوست مصرف می کند در حقیقت در رفع نیازهای جامعه و مردم هزینه می شود. (نمونه، ج۷،ص ۱۷۴)

«منظور از یتیمان، و مسکینان و واماندگان در راه چه کسانی هستند؟»

این افراد از بنی هاشم و سادات می باشند. اگر چه ظاهر آیه مطلق است و قیدی درآن دیده نمی شود امّا به دلیل روایات اهل بیت (علیهم السّلام) بنی هاشم می باشند. با توجّه به آن که زکوه بر نیازمندان بنی هاشم نیز به دلیل روایات متعدّد حرام می باشد؛ باید نیاز آن ها از طریق دیگری تأمین شود و این خود قرینه می شود بر این که منظور از آن افراد، خصوص نیازمندان بنی هاشم است. (وسائل الشیعه، ج۶، بحث خمس)

دراین زمینه امام صادق (علیه السلام) فرمودند: «إِنَّ اللَّهَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَمَّا حَرَّمَ عَلَینَا الصَّدَقَهَ أَنْزَلَ لَنَا الْخُمُسَ فَالصَّدَقَهُ عَلَینَا حَرَامٌ وَ الْخُمُسُ لَنَا فَرِیضَهٌ وَ الْکرَامَهُ لَنَا حَلَالٌ». (همان)

آیا خمس فقط در غنائم جنگی است؟

فقیهان سنّی خمس را فقط در غنائم جنگی واجب می دانند، چرا فقیهان شیعه آن را به هفت مورد، از جمله سود کسب و تجارت (با شرائط خاص) توسعه داده اند؟

«…و اعلموا انما غنمتم من شی ء…»

غنیمت در لغت و در نظر عرف چه معنی می دهد؟

ریشه ی لغوی آن معنی وسیعی را در بر می گیرد. در مجمع البحرین: «الغنیمه فی الاصل هی الفائده المکتبه ولکن اصطلح جماعه علی أن ما أخذ من الکفار، إن کان من غیر قتال فهو فیء و إن کان مع القتال فهو غنیمه…»

در لسان العرب: «غنم الشیء غنما،: فاز به» یعنی به چیزی دست پیدا کردن. (ج۱۰، ص۱۳۳)

در کتاب های المنجد، و لغت نامه ی دهخدا و معجم الفاظ قرآن، اقرب الموارد، نیز به همین معنا آمده است.

ازهری در تهذیب اللّغه می گوید: «الغنم، الفوز بالشّیء و الاغتنام انتهاز الغنم».

ابن فارس و مقاییس اللّغه چنین می نویسد: «الغنم اصل صحیح واحد یدلّ علی افاده شیء لم یملک من قبل ثمّ یختصّ بما أخذ من المشرکین». (ج۴، ص۳۹۷)

در استعمالات معمولی نیز «غنیمت» در برابر «غرامت» ذکر می شود. همان طور که «غرامت» معنی وسیعی دارد و هرگونه غرامت را شامل می شود غنیمت نیز معنی وسیعی دارد و به هرگونه درآمد قابل ملاحظه ای گفته می شود. (تفسیر نمونه، ج۷، ص۱۷۷)

در نهج البلاغه موارد زیادی به همین معنی آمده است.

«…اغتنم العمل». (نهج البلاغه دشتی، خطبه ۷۶، ص۱۲۴)

«… من أخذ بها لحق و غنم» کسی که به آیین خدا عمل کند به سر منزل مقصود می رسد و بهره می برد. (همان، خطبه ۱۲۰،ص۲۲۸)

«ان الله جعل الطّاعه غنیمه الاکیاس»: خداوند اطاعت را غنیمت و بهره ی هوشمندان قرار داده است. (همان، کلمات قصار، جمله ۳۳۱،ص۷۰۹)

«و اغتنم من استقر منک فی حال غناک»: هر کس در حال بی نیازیت از تو قرض بخواهد غنیمت بشمار. (همان، نامه ۴۱)

نظیر این تعبیرات بسیار فراوان است که همگی نشان می دهد غنیمت به غنائم جنگی منحصر نیست.

امّا نظر مفسران

بسیاری از مفسران صریحا اعتراف کرده اند که غنیمت در اصل معنی وسیعی دارد و شامل غنایم جنگی و غیر آن می شود. از مفسرین اهل تسنن قرطبی می گوید: «غنیمت در لغت خیری است که فرد یا جماعتی با کوشش… به دست می آورند». (ج۴، ص۲۸۴۰)

فخر رازی در تفسیر خود تصریح می کند که: «الغنم الفوز بالشیء». (ج۵، ص۱۶۴)

تفسیر المنار، غنیمت را به معنای وسیعی ذکر کرده و می گوید اختصاص به غنائم جنگی ندارد. (المنار، ج۱۰، ص۷-۳)

آلوسی در روح المعانی نیز می گوید: «غنم» در اصل به معنی هرگونه سود و منفعت است. (ج۱۰، ص۲)

افرادی که به خاطر فتوای فقیهان اهل تسنّن آیه را مخصوص غنائم جنگی دانسته اند باز اعتراف می کنند که در معنی اصلی آن این قید وجود ندارد، بلکه به خاطر قیام دلیل دیگری این قید را به آن زده اند. (نمونه، ج۷، ص۱۷۸)

مرحوم طبرسی در مجمع البیان نخست غنیمت را به معنی غنائم جنگ تفسیر کرده ولی به هنگام تشریح معنای آیه چنین می نویسد: «قال اصحابنا ان الخمس واجب فی کل فائده تحصل للانسان من المکاسب و ارباح التجارات و فی الکنوز والمعادن و الغوص و غیر ذلک ما هو مذکور فی الکتب و یمکن ان یستدل علی ذلک بهذه الایه فان فی عرف اللغه یطلق علی جمیع ذلک اسم الغنم و الغنیمه…» (تفسیر مجمع البیان، ج۴، ص۵۴۴-۵۴۳)

علّامه (رحمه الله علیه) نیز در المیزان با استناد به سخنان علمای لغت تصریح نموده که غنیمت هرگونه فایده ای که از طریق تجارت یا کسب و کار یا جنگ به دست انسان می افتد است و مورد نزول آیه اگر چه غنائم جنگی است ولی می دانیم که هیچ گاه مورد عمومیت مفهوم آیه را تخصیص نمی زند. (تفسیر المیزان، ج۹، ص۸۹؛ تقریرات درس حضرت آیه الله بروجردی، زبده المقال، ص۵ به نقل از کتاب فلسفه و اسرار احکام، محمد وحیدی، ص۲۶۵)

آیا اختصاص نیمی از خمس به بنی هاشم تبعیض نیست؟

با بررسی کردن شرایط این حکم جواب اشکال فوق به طور کامل در این شرایط نهفته است.

اوّل: نیمی از خمس مربوط به سادات و بنی هاشم است که منحصرا باید به نیازمندان آنان داده شود، آن هم به مقدار نیاز یک سال نه بیشتر (شامل افراد از کار افتاده و بیمار، کودک یتیم یا افراد دیگری که به علّتی مشکل هزینه زندگی دارند).

دوم: نیازمندان سادات و بنی هاشم حق ندارند از زکات مصرف نمایند.

سوم: اگر سهم سادات که نیمی از خمس است از نیازمندان سادات موجود بیشتر باشد باید آن را به بیت المال واریز نموده و در مصارف دیگر هزینه شود، همان گونه که اگر سهم سادات کفایت آن ها را ندهد باید از بیت المال و یا سهم زکات به آن ها داد.

در واقع دو صندوق در اسلام وجود دارد، صندوق خمس و صندوق زکات هر کدام به اندازه ی مساوی؛ یکی مربوط به سادات و دیگری مربوط به غیر سادات و فرقی بین این دو گروه گذاشته نشده است.

چه فرقی بین این دو صندوق است؟

زکات از مالیات هایی است که در حقیقت جزو اموال عمومی جامعه مح