پاورپوینت کامل ز فکر، آنان که در تدبیر در مانند، درمانند. ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ز فکر، آنان که در تدبیر در مانند، درمانند. ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ز فکر، آنان که در تدبیر در مانند، درمانند. ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ز فکر، آنان که در تدبیر در مانند، درمانند. ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

>

طبق فرمایش قرآن، وحی گفتار محمّد (صلّی الله علیه و آله و سلّم) نیست و چشم و عقل او در دریافت وحی خطا نکرده و دچار تخیّل نگردیده است. «وَمَا ینطِقُ عَنِ الْهَوَی».

وحی قرآنی و شبهات آن از دیدگاه قرآن

شهلا نوری – تلخیص: مریم احیایی

مقدّمه

از دیدگاه قرآن «وحی قرآنی» کلام الهی و یک پدیده ی فراطبیعی است که منشأ طبیعی و بشری ندارد زیرا توسّط جبرئیل رسول ارجمند و امانتدار خداوند به پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ابلاغ شده است.

در این مقاله به چهار شبهه ی مهمّی که مستشرقان و سایر شبهه گران بر وحی قرآنی ایراد نموده اند پاسخ داده شده است که منشأ این شبهات چند چیز است: ۱) افکار و اندیشه های مادّی آنان؛ ۲) روایات جعلی و ضعیف؛ ۳) برداشت غلط از برخی آیات قرآن.

شبهه ی اوّل: آیا وحی گفتار محمّد (صلّی الله علیه و آله و سلّم) است؟ تئودور نولد که خاورشناس آلمانی وحی قرآنی را حاصل تجربه ی نفسانی و قوای تخیّلی پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) می داند عصاره ی گفتار نولد این است که نفس و قوّه ی تخیل پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) در اثر تهجّد و روزه گرفتن نیرومند گردیده و در نتیجه در عالم رؤیا چیزهایی بر او افاضه شده است که او مضمون آن را با جملات ناقص ادبی موزون بر زبان می راند و خیال می کرد که آن کلام خداست که بر او نازل شده است.[۱]

نظریه نولد همانند نظریه مشرکان دوران جاهلیّت است که در عصر نزول قرآن نیز مطرح بوده است و در سوره ی انبیاء آیه ی پنج نیز بدان اشاره شده است: «بَلُ قالُوا اَضُغاثُ اَحُلام» آنان قرآن را خواب های آشفته می دانستند. [۲]

پاسخ:

۱) وحی نه تنها در شب بلکه در اوقات مختلف شبانه روز و در حالات متفاوت به صورت ناگهانی بر حضرت نازل می شد[۳] و نیز او در حال بیداری و (هشیاری) وحی را دریافت می نمود نه در عالم رؤیا! [۴]

۲) طبق فرمایش قرآن، وحی گفتار محمّد (صلّی الله علیه و آله و سلّم) نیست و چشم وعقل او در دریافت وحی خطا نکرده و دچار تخیّل نگردیده است. [۵] «وَمَا ینطِقُ عَنِ الْهَوَی. مَا کذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَی. أَفَتُمَارُونَهُ عَلَی مَا یرَی. لَقَدْ رَأَی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکبْرَی» [۶]

۳) وحی یک پدیده ی فکری یا تجربه ی نفسانی نیست بلکه یک پدیده ی روحی و فرا طبیعی است که از خارج وجود حضرت برایشان القاء می شد از باطن و ضمیر او؛[۷] زیرا آن چه در اثر تجربه ی نفسانی و تخیّل به دست می آید،

اوّلاً: فاقد هرگونه دلیل و برهان قانع کننده ای برای دیگران است در حالی که وحی و دریافت های وحیانی هم در متن و محتوا دلایل کافی برای اثبات خود و برتری آن بر افکار بشری را دارند چنان چه می فرماید: «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَهٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِکینَ» [۸] «بگو این است راه من و هر کس (پیروی ام) کرد با بینایی به سوی خدا دعوت می کنیم».

ثانیاً: تخیّل با وساوس شیطانی همراه است، در حالی که حریم وحی نبوی از دست برد اهریمن و پندارهای باطل مصون است. «… فَإِنَّهُ یسْلُک مِن بَینِ یدَیهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا»[۹] «…که [در این صورت] برای او از پیش رو و از پشت سرش نگاهبانانی برخواهد گماشت». در جای دیگر به صراحت می فرماید: «و ما هو بقول شیطان رجیم فاین تذهبون ان هو الا ذکر للعالمین»: و [قرآن] نیست سخن دیو رجیم. پس کجا می روید؟ این [سخن] به جز پندی برای عالمیان نیست؛

و ثالثاً: تخیّل همراه با محدودیت هاست. که این مسأله با مضامین عالی و اطّلاعات گسترده و فراخ وحی، قابل مقایسه نیست. [۱۰]

۴ـ هم چنین قرآن ناتوانی همه ی بشریت را در پهنای تاریخ در مقابله با خود اعلام نموده است «وَإِن کنتُمْ فِی رَیبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَی عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَهٍ مِّن مِّثْلِهِ.. . وَلَن تَفْعَلُواْ.. .»: [۱۱] اگر در آن چه بر بنده ی خود نازل کرده ایم شک دارید، پس اگر راست می گویید، سوره ای مانند آن بیاورید و هرگز نمی توانید.

۵ـ با تدبّر در مفاد آیات و لوازم و ملزومات آن در می یابیم که اگر قرآن از ناحیه ی غیر خدا و از سوی بشر بود، تناقض و عدم تناسب فراوانی در محتوای آیات و نیز تفاوت در بیان و فصاحت و بلاغت آن وجود داشت در حالی که چنین تناقضی در متن قرآن دیده نمی شود. [۱۲]

شبهه ی دوم: شک و تردید پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) در دریافت وحی

رژی بلاشر یکی دیگر از خاورشناسان غربی است که به صورت تلویحی تحریف قرآن را پذیرفته است. [۱۳] او شبهه ای را بازگو نموده که حاکی از شک و تردید پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) در دریافت وحی الهی است؛ چنان که می گوید: «…وقتی جبرئیل، ملک مقرّب، نخستین پیامش را فرود آورد «بخوان به نام پروردگارت» محمد (صلّی الله علیه و آله و سلّم)

بنابر احادیث وحشت عظیمی احساس کرد، او در آغاز ندانست که برگزیده ی خدای قادر است… به دنبال آن هیچ کس در آن موقع و همان لحظه به فکر حفظ وحی نیفتاد مگر در حافظه ها…». [۱۴]

در پاسخ به این شبهه باید گفت، اولاً: بلاشر اشاره به روایات مربوط به آغاز نزول وحی نموده که در بعضی از آن ها از «ورقه بن نوفل» نام برده شده که می گویند اضطراب و تردید رسول خدا (صلّی الله علیه و آله و سلّم) را در آن هنگام زایل نمود، در حالی که «ورقه» بنا به گفتار بعضی ها به طور مسلّم مسیحی و نصرانی بوده است[۱۵] و داستان او به دلیل مرسله بودن روایت و اختلاف گوناگون متن آن جعلی و ساختگی می باشد؛[۱۶] دیگر این که اگر واقعاً قصّه درست بود چرا «ورقه» ایمان نیاورد و با کفر از دنیا رفت؟

و چرا جزء صحابه ی رسول خدا (صلّی الله علیه و آله و سلّم) نامی از او برده نشده است؟![۱۷]

ثانیاً: پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) با آگاهی تام و همراه با دلیل روشن و بیّنه، وحی را دریافت نموده است. قرآن در این باره می فرماید: «قُلْ إِنِّی عَلَی بَینَهٍ مِّن رَّبِّی»[۱۸] «بگو من از جانب پروردگارم دلیل آشکاری [همراه] دارم. حال چگونه ممکن است پیغمبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) برای آرامش خاطر به یک نصرانی رجوع نماید. [۱۹]

ثالثاً: علاوه بر آیات، روایاتی دالّ بر اطمینان پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلّم) در مواجهه با فرشته ی وحی نقل شد