پاورپوینت کامل قوّامیت مردان ۶۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل قوّامیت مردان ۶۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل قوّامیت مردان ۶۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل قوّامیت مردان ۶۲ اسلاید در PowerPoint :

>

اسلام وقتی حق رهبری را در داخل خانواده، به مرد اعطا می کند، وضعی را که بر مبنای فطرت انسان ها رایج بوده، می پذیرد و بر آن تأکید می کند. بنابراین اسلام آن را ابداع نکرده بلکه آن را پذیرفته است.

چرا «در روابط زوجین ریاست خانواده از آنِ شوهر است»؟

قوّام، صیغه ی مبالغه است، به معنای نگهبان، پشتیبان، سرپرست، مدیر و مدّبر و… استفاده شده است. مفسّرین قرآن کریم، درباره ی آیه ی ۳۴ سوره ی نساء، «اَلرَِّجالُ قَوّامونَ عَلی النِساءِ « نظریه های مختلفی ارائه داده اند که مشهورترین قول بر این است که مردها، سرپرست زن ها هستند.

با توجه به این که خانواده یک واحد کوچک اجتماع است و باید تنها یک سرپرست و رهبر داشته باشد. با بررّسی حالات مختلف درباره ی سرپرست خانواده می توان دریافت که مراد از قوّامیت مرد در این آیه ی شریفه، نقش سرپرستی او در زندگی است و این به معنای مردسالاری در خانواده نمی باشد.

هدف از این مقاله جمع آوری نظریات مختلف درباره ی پاورپوینت کامل قوّامیت مردان ۶۲ اسلاید در PowerPoint است تا با بررسی دلایل و ویژگی های آن، از انحراف فکری مخاطبان در این زمینه جلوگیری شود و به شبهاتی نظیر این که قوانین اسلام علیه زنان و به نفع مردان است، پاسخ داده شود.

نظریه های مفسّرین قدیم و عصر حاضر قرآن کریم، درباره ی منظور قرآن از پاورپوینت کامل قوّامیت مردان ۶۲ اسلاید در PowerPoint که در آیه ی ۳۴ سوره ی نساء اشاره شده است، متفاوت می باشد. مرحوم ملاّ فتح کاشانی در «تفسیر کبیر منهج الصادقین» مراد از قوّام درآیه را مانند قیام وُلات بر رعیت می داند. [۱] و صاحب «المیزان» آن را کسی که امر مهم شخص دیگر را انجام دهد، گرفته است. [۲] تفاسیر «نمونه» [۳] «راهنما» معنی سرپرستی[۴] و «تفسیر نور» تدبیر و اصلاح دیگری را اتخاذ کرده اند. [۵]در «تفسیر هدایت» این قوّامیت به معنای مسؤولیت تامّ مردها تعبیر شده است[۶] و «تفسیر کوثر» نیز اشاره به این دارد که قوّام به معنای تصدی امور شخص دیگر می باشد. [۷]

در میان مفسّرین اهل سنّت نیز طبری و قرطبی، به یک معنا اشاره کرده اند «مردان کارگزار زنان هستند». [۸]هم چنین قرطبی بیان می دارد که «اَلرَّجالُ قَوّامونَ عَلی النِساءِ» مبتدا و خبر است، یعنی مردان به پرداخت هزینه ی زندگی زنان و نگهداری از آن ها می پردازند و نفقه ی زن ها و دفاع از ایشان بر عهده ی مرد است. [۹]

اما نکته ای که باید در این جا به آن اشاره شود، این است که مقصود از قوّام، قیم به اصطلاح فقهی و حقوقی نیست. زیرا در فقه و حقوق به کسی قیم می گویند که اختیار تصّرف در مال و زندگی شخص دیگری را داشته باشد، مانند قیم صغیر، دیوانه، سفهاء و… و مسلّم است که مرد به هیچ وجه چنین قیومیتی بر زن ندارد.

زیرا زن در تمام شئون زندگی اقتصادی، اخلاقی، مذهبی و اجتماعی از آزادی و اختیار کامل برخوردار است. فقط در شئون اجتماعی این شرط وجود دارد که مزاحم حق مرد نباشد، یعنی وظایفی که زن درباره ی مرد دارد، لازم است که از عهده ی آن ها برآید. و رعایت این وظایف برای طرفین به علّت اهمیت حفظ تشکل نظام خانواده که اساسی ترین عنصر استمی باشد لازم می باشد. [۱۰]

سرپرستی در نظام خانواده و علّت اعطای آن به مرد

خانواده واحد کوچک اجتماعی است و همانند اجتماع بزرگ باید رهبر و سرپرست داشته باشد اما برای سرپرستی مجموعه ی متشکل خانواده چهار حالت را می توان تصّور کرد:

حالت اوّل: هر دو رکن مهم خانواده (زن و مرد) سرپرستی را به عهده بگیرند، به این معنی که هر دو صنف با اراده ی آزاد، حق سرپرستی خانواده را در همه ی شئون زندگی داشته باشند. این حالت امکان پذیر نیست، حتی اگر سرپرست، دو زن یا دو مرد فرض شود، زیرا استقلال اراده در سرپرستی بدون تردید به تزاحم و تصادم و در نتیجه به متلاشی شدن خانواده می انجامد.

حالت دوم: سرپرستی خانواده را زن به عهده بگیرد. در این حالت با فرض انواع ارتباط هایی که خانواده با محیط و اجتماع دارد، تنظیم آن روابط با موانعی مواجه می گردد، مانند احتیاج شئون خانوادگی در ارتباط با طبیعت و همنوع های مزاحم و رویدادهای شکننده که مقاومت مرد در برابر آن ها بیشتر از زن است.

روزهای قاعدگی زنانه در هر ماه و دوران حمل و شیردهی بانوان و ضرورت آشنا کردن کودکان با طعم حیات که مردها از این جهت بسیار ضعیف تر از زن ها می باشند، مسائل جدّی و دارای اهمیت حیاتی می باشند. این گونه مسائل سرپرستی مستقل بانوان را در روابط خارجی با مشکلاتی رو به رو خواهد کرد.

حالت سوم: حالت پدر سالاری سلطه گرانه و خودخواهانه است که در جوامع فراوانی مشاهده می شود؛ در این صورت نه تنها مرد حاکمیت بی دلیل به دست آورده و فضای خانواده را فضای جهنّمی خواهد کرد، بلکه حتّی عظمت ها و ارزش های زن را سرکوب می کند و فرزندانی که در چنان خانواده ای بزرگ شوند، هرگز طعم حقیقی زندگی را نخواهند چشید.

حالت چهارم: نظام شورایی برای اداره ی خانواده، با سرپرستی و مأموریت اجرایی مرد. این حالت برای اداره ی منطقی خانواده شرط لازم و فوق العاده با اهمیتی است، به شرط آن که طرفین شورا از معلومات و تجارب مفید برخوردار باشند.

اعضای شورا با کمال تقوی، عدالت و بی طرفی از امیال شخصی در زندگی اظهار نظر کنند. مسلّم است که کار اجرای تصمیم های اخذ شده در شورا، به نتیجه گیری محض خلاصه نمی شود بلکه بایستی این نتیجه به مرحله ی اجرا در آید که این عاملِ اجرا در ایدئولوژی اسلام، مرد معتدل است که با کلمه ی سرپرست مسؤول، که معنای قوّام است، تعبیر شده است.

و با نظر به لزوم شورا در همه ی امور اجتماعی که به طور قطع خانواده عنصر اساسی و اوّلی آن است که هم از آیه ی «وَاَمرَهُم شوری بَینَهُم»[۱۱] و هم با تأیید قاطعانه ی عقل، که یکی از منابع ایدئولوژی اسلام است، گرفته شده است و با نظر به سمت مأمور اجرایی یا سرپرستی مرد در نظام خانوادگی هیچ اعتراض منطقی بر آن نمی توان وارد کرد. [۱۲]

در این نظام خانوادگی هیچ گونه تعّدی و ظلمی به دو عنصر اساسی خانواده که زن و شوهر است، وارد نمی آید، زیرا چنان که شوهر، خود را مجبور می بیند که یک واسطه ی انتقال مزایای زندگی اجتماعی به درون خانواده باشد، زن هم خود را ملزم می بیند که موجودیت مرد را در تشکل خانوادگی، با تمام آگاهی و صمیمیت بپذیرد.

زن در این نظام خود را جزئی از شخصیت مرد و مرد خود را جزیی از شخصیت زن می بیند و در صورتی که هر دو عنصر اساسی با نوع یا انواعی از روابط اجتماعی پیوسته باشند، باز خانواده را پالایشگاهی برای اندوخته ها و دریافت های خود از اجتماع تلّقی می نمایند.

بنابراین نظام حقوقی خانواده در اسلام، نه پدر سالاری است و نه مادر سالاری، بلکه انسان سالاری است که از جمله ی «اِنَّ اَکرَمَکم عِندَ اللهِ اَتقَکم»[۱۳] به این معنی که عزیزترین و با کرامت ترین شما در نزد خداوند با تقوا ترین شما است، استفاده می شود. [۱۴]

پس به طور قطع وقتی قرآن کریم در آیه «الرجالُ قوّامونَ علی النساء» تصریح می کند که مقام سرپرستی باید به مرد داده شود، مقصود از این تعبیر، استبداد، اجحاف و تعدّی در حق زن نیست، بلکه فقط رهبری واحدِ منظّم با توجه به مسؤولیت ها و مشورت ها لازم می آید. [۱۵]

خداوند برای این گونه سرپرستی شوهر برزن، دو سبب بیان کرده است: اول با «بِما فَضَّلَ اللهُ بَعضَهُم عَلی بَعضٍ» و دوم با عبارت «بِما اَنفِقوا مِن اَموالِهِم» در همان آیه برای سبب اول تفاسیر و نظریه های مختلفی ارائه شده است. برخی بیان کرده اند ضمیر در «بعضهم» هم به زن ها بر می گردد و هم به مردها و ضمیر را از باب تغلیب مذکر آورده است و یا این که گفته شده مراد از «بعض» اول مردها و مراد از «بعض» دوم زن ها است.

اما این که چرا خداوند فرمود: «بِمافَضَّلَ اللهُ بَعضَهُم عَلی بَعضٍ»، و به جای آن «بِما فَضَّلَهُم عَلیهنَّ» را بیان ننموده است، با این که این تعبیر مختصرتر و آشکارتر است، از نظر مفسرّین به این دلیل است که اگر ترکیب «بِما فَضَّلَهُم عَلیهنَّ» را به کار می برد، از آن برتری تمام مردها بر زن ها استفاده می شد، در حالی که مقصود این نیست، زیرا دور از واقعیت است.

چه بسا زنی که از هزار مرد برتر است. بنابراین واژه ی «بعض« اشاره دارد که این تفصیل برای جنسی به جنس دیگر است و به افراد نظر ندارد. به هر حال خداوند سبحان وجه افضلیت را مبهم آورده، زیرا فرموده «بِما فَضَّلَ اللهُ».[۱۶] البته درباره ی کلمه «فضل» که در آیه آمده است، اقوال مختلفی بیان شده که از جمله موارد ذیل است:

تفضیل مردها به کمال عقل است و علم و حسن تدبیر. هم چنین مزیت و قوّت در اعمال و عباداتی مثل جهاد، نماز جمعه، نماز عیدین، قضاء و شهادت و این که انبیاء و ائمه ی اطهار (علیهم السّلام) از مردهاهستند. [۱۷]

یا این که گفته شده چون توانایی مرد در مسائل اجتماعی و شمّ اقتصادی و تلاش او برای تحصیل مال، تأمین نیازهای منزل و اداره ی زندگی بیشتر است، این سرپرستی به او داده شده است و قوّام بودن مربوط به مدیریت اجرایی است ولی این سرپرستی، مزیت و فضیلتی برای مرد نیست بلکه کار اجرایی و وظیفه است. یعنی روح قیوم و قوّام وظیفه مندی است. پس قرآن نمی فرماید: زن در فرمان مرد است بلکه می فرماید: مرد وظیفه ی سرپرستی زن و منزل را به عهده دارد. [۱۸]

علاّمه جعفری بیان داشته است که علّت اعطای سرپرستی خانواده به مرد، یک علّت طبیعی محض است، نه قراردادی و تحکمی و نه امتیاز دادن به مرد. این علّت طبیعی عبارت است از مقاومتی که مردها در برابر رویدادهای خشن زندگی و رویارویی با عوامل مزاحم طبیعت و آمادگی دایمی مرد در گرداندن اقتصاد خانواده دار