پاورپوینت کامل جان بی جمال جانان میل جهان ندارد ۷۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل جان بی جمال جانان میل جهان ندارد ۷۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل جان بی جمال جانان میل جهان ندارد ۷۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل جان بی جمال جانان میل جهان ندارد ۷۲ اسلاید در PowerPoint :

>

اگر انسان در طول زندگی به دیده ی یقین به آخرت بنگرد همواره مشتاق لقای پروردگار خواهد بود و خداوند چنین بنده ای را از لقای خود در این دنیا نیز محروم نخواهد کرد و بنده همواره در نعمت نظر به وجه پروردگار غرق خواهد ماند.

خاستگاه عقلانی و عرفانی امام موسی بن جعفر(ع)

پرسش از مبدأ هستی و چگونگی شناختن، رسیدن و پیوند با او برخاسته از نهاد هر انسانی است. لذا نخستین رسالت هر مکتب فکری حتی مادی و الحادی ارائه ی پاسخی نظری و عملی به این پرسش است.

اما پاسخ های گوناگونی تا حد تناقض و تضاد داده شده است که در نتیجه ی آن عرفان های متفاوتی در طول تاریخ پدید آمده اند؛ به ویژه پس از یک سده حاکمیت مکاتب مادی که مبدأ را همین عالم مادی می دانست، احیا و ظهور این عرفان های نوظهور تشدید یافت.

بدیهی است که عرفانی واقعی و حق است که پاسخی منطبق بر فطرت و بعد معنوی (روحانی) بشر ارائه کند وگرنه آن پرسش فطری هم چنان بی پاسخ خواهد ماند و ذهن را به خود مشغول می دارد. براین اساس تنها یک عرفان حق ماندنی خواهد بود و بقیه باطل و فناپذیرند، حتّی اگر از سخت افزارهای عرفان واقعی بهره برند.

عرفان حق را تنها در مکتب اسلام می توان یافت که مستند به کتاب قرآن و سنت و سیره ی نبوی و اولیای الهی است. (فعالی، مقدمه) شاهد بر مدّعای این اندیشه، عمل عارفان این مکتب است. در این مقاله پس از تعریف عرفان اسلامی به ترسیم عرفان پیشوای هفتم فرقه ی حقه ی مکتب اسلام، امام موسی بن جعفر(ع) می پردازیم.

– تعریف و انواع عرفان

عرفان یک نظام فکری و فرهنگی است که دارای دو بخش نظری و عملی است. در بخش نظری منتهی به شناخت مبدأ هستی می شود و در بخش عملی روابط انسان را با خود، جهان و خداوند بیان می کند که از آن به سیر و سلوک تعبیر می گردد و حاصلش رسیدن به قله ی انسانیت یعنی توحید است.

هدف عارف از این وصول، حذف فاصله میان خود و خداست تا از خود فانی شده و به او که باقی است، بازگردد. (همان، مقدمه). بسیاری از کارشناسان عرفان، ادله ی این نظام فکری را کشف و شهود می دانند نه عقلی و کلامی. (همان)

انفصال عقل از عرفان در طول تاریخ باعث شد که مدعیان عرفان کشف و شهود را با توهمات و ناهنجاری های روانی درآمیزند و دچار رکود عقلی گردند و در نتیجه باعث انحطاط فکری جامعه و رواج نحله های ضالّه شوند. لذا خردورزان و فلاسفه ی مسلمان و در رأس آن ها ملاصدرا با حاکم کردن ادله ی عقلی، به تعدیل افکار مدّعیان عرفان می پرداختند. (شریفی، ص۳-۱)

– عرفان عقلانی امام کاظم(ع): وجه تمایز انسان از حیوان عقل اوست. لذاست که هرکار و اندیشه ی انسانی باید عقلانی باشد. در این راستا پیشوایان عقل عرفان واقعی را برخاسته از عقل می دانند. امام کاظم(ع)در حدیثی طولانی به هشام کارآیی عقل را در عرفان روشن می سازند: الف- معرفت مبدأ هستی

«ای هشام، خداوند آن (عقل) را راهنمای مردم بر شناخت خود قرارداد یعنی بدانند که تدبیرکننده ای دارند و فرمود:«شب، روز، خورشید، ماه و ستارگان به فرمان او در اختیار شما قرارگرفته اند و در این تسخیر برای مردم خردمند نشانه هایی (براو) وجود دارد. (نحل/۱۲)

و آیات بسیار دیگری را شاهد می آوردند. (کلینی، ۱۳/۱) حضرت اصولاً هدف فرستادن پیامبران را به سوی بندگان، شناختن خدا از طریق دلیل عقل و فکر می داند که هرکس بهتر بپذیرد، به شناخت بهتر (عمیق تر و واقعی تری) دست خواهد یافت. (همان، ص۱۶)

براین اساس، عارف با نظر به آفاق و انفس به جهان برون و درون خود و خردورزی در آفرینش شگفت و مدیریت بهینه و شگرف آن، به شهود خالق و مدبر نائل می گردد. البته باید تعقل و تفکر را با کمک پیامبران آن مبدأ وجود، آن پیدای روشن تر از نور در مسیر صحیح قرار داده تا قیاس و استدلال او منتج گردد. بدیهی است که چنین تفکری همراه با دانش است لذا امام(ع)پس از تأکید بر تعقل می فرماید: «عقل با علم همراه است زیرا خداوند می فرماید: «آن مثال ها را برای مردم می زنیم اما تنها دانشمندان آنها را درک می کنند.» (عنکبوت/۴۳، کلینی، ۱۴/۱)

معرفت عالمانه ی خداوند، توحید به تمام معنایی است که در کلام امام کاظم(ع)و براساس قرآن کریم بیان شده است. محمد بن ابوعمیر گوید: «نزد آقایم موسی بن جعفر(ع)رفتم و عرض کردم: ای پسر رسول خدا(ص) توحید را به من بیاموز. فرمود: ای ابو محمد، در توحید از آن چه خداوند در قرآن فرموده فراتر نرو وگرنه نابود خواهی شد.

و بدان که خداوند یکی، تک و بی نیاز است نزاده تا چیزی به ارث گذارد و نه زاده شده تا کسی شریک او شود. نه همسر و نه فرزندی و نه شریکی بر نگرفته و او آن زنده ایست که نمی میرد. و توانمندیست که در نمی ماند و چیره ایست که به زیر نمی آید، بردباریست که شتاب نمی کند، همیشه ایست که کهنه و فرسوده نمی گردد، باقیست که فانی نمی شود، استواریست که نمی لغزد، بی نیاز و دارنده ایست که مستمند نمی شود و عزیزیست که خوار نمی گردد».

و عالمیست که نادان نمی شود، و دادگریست که ستم نمی کند و بخشنده ایست که خسیسی نمی ورزد. در سنجش خردها نمی گنجد، احساس و تصورات بر او بار نمی شوند و مرزها و کناره را پیرامونش را نمی گیرند، و مکانی او را در خود جای نداده و دیدگان سر او را نمی بینند ولی او دیدگان را می بیند و پنهان آگاه است و چیزی همانندش نیست و شنوا و بیناست».

«سه تن نجوا کننده گرد هم نمی آیند مگر او چهارمینشان باشد؛ پنج تن نیستند مگر او ششمین آنان باشد و نه کمتر و نه بیشتر باشند مگر او همراهشان است هرجا که باشند».

«او اولی است که چیزی پیش از او نبوده و آخری است که چیزی پس از او نخواهد بود، او قدیم (بی آغاز) است و جز او حادثند. و بسیار فراتر از توصیفات مردم است». (عطاردی، ۲۶۶/۱)

توصیفاتی که امام کاظم(ع)در این روایات از خداوند بیان می کنند همه مستند است و ریشه ی قرآنی دارد لذا طالب معرفت مبدأ نباید راهی جز قرآن را در پیش گیرد؛ زیرا نتیجه ای جز گمراهی نخواهد داشت و چنان که بیان شد، توصیه ی قرآن در این باره تفکر و تعقل است.

لقاء الله

دیدار خدا هدف نهایی عارف است که در قرآن کریم از ارکان ایمان به شمار می رود. (رک: احزاب/۲۱)

اما این دیدار هرگز به چشم سر نیست زیرا امام کاظم به استناد قرآن چنین دیداری را نفی کرده اند: «لا تُدْرِکهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یدْرِک الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطیفُ الْخَبیرُ» (همان، برگرفته از انعام/۱۰۳) لذا مفسران ذیل آیات مربوط به لقاء خدا را به مرگ و دیدن ثواب خدا تفسیر کرده اند (طبرسی، ۷۷۰/۵)

اما در روایتی از امام صادق(ع)لقاء در همان معنای لغوی دیدار استعمال شده است؛ اما دیداری که پس از جان کندن محقق می شود. به موجب این حدیث مؤمن در لحظه ی احتضار جایگاه خود را در سرای پس از مرگ می نگرد اگر نیک بود آن گاه عشق دوسویه میان او و خدا برای دیدار پیش می آید، در این جاست که دیگر از مرگ نمی هراسد و مشتاق لقاست. (حرعاملی، ۴۲۸/۲)

اگر انسان در طول زندگی به دیده ی یقین به آخرت بنگرد همواره مشتاق لقای پروردگار خواهد بود و خداوند چنین بنده ای را از لقای خود در این دنیا نیز محروم نخواهد کرد و بنده همواره در نعمت نظر به وجه پروردگار غرق خواهد ماند و در این حالت است که از حلول حایل و مانع می هراسد چنان که امام موسی بن جعفر(ع)در مقام دعا و مناجات روز جمعه با خدا عرض می کند: «خدایا، هر گناهم را که میان چهره ی کریمت و من مانع می گردد بیامرز» و در ادامه از خداوند می خواهد که همه ی اعضایشان را در اختیار و رو به سوی خود گیرد: «گوش، دل و چشم، چهره ام را بگیر و هیچ کدام را از خود روی گردان مساز». (مصباح المجتهد، ص۵۰۲)

در دعاهای سایر روزهای هفته نیز همین نظر و دیدار را می خواهند: در دعای یکشنبه عرض می کنند: «وَ لَا تَحْرِمْنِی لِقَاءَک» و در فراز دیگر: «أَسْأَلُک… وَ لَذَّهَ النَّظَرِ إِلَی وَجْهِک» و در دعای دوشنبه از خدا می خواهند که دیدارش را در همه حال خوشی و ناخوشی، آرامش و آشوب اجتماعی، محبوبش قرار دهد. «وَأَسْأَلُک. . وَ أَنْ تُحَبِّبَ إِلَی لِقَاءَک فِی غَیرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّهٍ وَ لَا فِتْنَهٍ مُضِلَّهٍ» (همان، ص۵۰۷)

معنای وجه الله

دریافتیم که لقای خدا همان نظر به وجه اوست؛ اما وجه خدا به چه معناست؟ امام کاظم(ع)در دعای روز یکشبنه می فرماید: «اللَّهُمَّ تَمَّ نُورُک فَهَدَیتَ وَ عَظُمَ حِلْمُک فَعَفَوْتَ وَ بَسَطَتْ یدُک فَأَعْطَیتَ: خدایا نورت کامل گشت و هدایت نمودی، بردباریت بزرگ گشت و آمرزیدی، دستانت گسترد و عطا کردی» (همان) سپس به خاطر این نعمت ها خدا را سپاس می گویند: «فَلَک الْحَمْدُ وَجْهُک خَیرُ الْوُجُوهِ وَ عَطِیتُک أَنْفَعُ الْعَطِیهِ: پس سپاست می گویم که چهره ات بهترین چهره ها و عطایت سودمندترین عطاهاست». (همان)

از این عبارات می توان نتیجه گرفت که: «وجه خدا» نوری است که منشأ هدایت، آمرزش و بخشندگی است. حال اگر کسی بهره ای از این نورانیت را داشته باشد او نیز وجه الله خواهد بود. چنان که امام کاظم(ع)درباره ی خودشان و سایر امامان معصوم:فرمود: «نَحْنُ وَجْهُ اللَّهِ: ما وجه و روی خداییم» (عطاردی، ۳۱۹/۱)

به این دلیل است که انقطاع روحانیت امام کاظم(ع)در عبادت، کنیز جاهل و آوازه خوان را در سفر عرفانی حضرت(ع)همراه و ذکر سبحان الله را بر زبانش انداخت و چنان مستغرق جمال حق شد که کمتر از ۳۰۴ روز در دنیا مقاومت نکرد. (قمی، ۷۸۰/۱)

و یا بشر حافی را که سال ها خود از قید بندگی خدا رسته بود و به طرب و می گساری می پرداخت، با یک عبارت «اگر بنده بود از مولای خود می ترسید» تائب و تا حد وصول به مقامات عرفانی متحوّل کرد. (شیخ عباس قمی، ص۷۸۵، به نقل از منهاج الکرامه علامه حلی)

بر این اساس می توان گفت: لقاء الله، نورانی شدن به نور وجه الله است به طوری که عارف را افزون بر بهره مندی از هدایت، آمرزش و عطای خدا، منشاء چنین آثاری در جامعه می کند. بدیهی است که لقاء الله معلول علّتیست که در عرفان به سیر و سلوک تعبیر می شود.

عقل و سیر و سلوک

چنان که بیان شد عارف در سیر و سلوک به سازمان دهی و مدیریت نحوه ی رفتار خود با خلق و جهان و خداوند می پردازد. از دیدگاه امام موسی بن جعفر(ع)تنها عقل می تواند شیوه ی مدیریت صحیح را ارائه کند:

۱- ارتباط با خدا ۲- رفتار با خود ۳- رفتار با جهان

۱- ارتباط با خدا

عارف در سلوک خود نسبت به حقوق خداوند باید به دو حق کلی توجه داشته باشد: عبادت و اطاعت.

۱- عبادت: پرستش خدا به معنای عام شامل اعمال عبادی، نماز، روزه، حج و دعا، مناجات، ذکر، ستایش و شکرگزاری است که این عبادت در برابر حق مولویت و منعم بودن است که به حکم عقل شکر منعم واجب است. (علامه حلی، ص۶)

امام کاظم(ع)انجام عبادت واقعی و کامل را تنها پس از خردورزی در شناخت خدا می دانند: «بنده هیچ یک از عبادات واجب را نمی گزارد مگر نسبت به [شناخت] خدا خردورزی کند.» (حرانی، ص۴۱۹) و پس از شناخت نباید عبادت اندک خود را کافی بداند: «خود را از کوتاهی در عبادت و اطاعت خدا به دور ندان، زیرا خداوند آن طور که حق اوست پرستش نمی شود [گرچه شبانه روز در حال عبادت باشیم]. (همان، ص۴۳۳)

 اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی، به دوستانتان معرفی کنید.

  راهنمای خرید:

• همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
• ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
• در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.