پاورپوینت کامل حقیقه الوحی من منظر العلامه الطباطبایی ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل حقیقه الوحی من منظر العلامه الطباطبایی ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل حقیقه الوحی من منظر العلامه الطباطبایی ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل حقیقه الوحی من منظر العلامه الطباطبایی ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

>

یحتل الوحی و النص الدینی الصداره فی الابحاث الهامه المطروحه فی العلوم الدینیه فی العصر الراهن؛ وحقیقه الوحی من الامور التی اعتنی بها العلماء حدیثا لاسیما اثر ما طرح فی دنیا الغرب. ومن الذین نشط فی کثیر من المجالات الدینیه و ابدی آراءه العلمیه، العلامه الطباطبائی و نتعرض فی مقالنا هذا الی الوحی منه.

الوحی فی اللّغه هو الإعلام بخفاء بطریق من الطرق( فراهیدی،۱۴۰۵، ج۳، ص۱۹۳۲؛ راغب، ۱۴۰۵ماده ی وحی ). و قد جاء استعماله مشترکا معنویا فی القرآن الکریم فی موارد متعدّده یجمعها المعنی اللغوی، مثلا جاء فی قوله سبحانه «وَ أَوْحی فِی کلِّ سَماءٍ أَمْرَها»

أی أودع فی کلّ سماءٍ السنن و الأنظمه الکونیه، و قدّر علیها دوامها، فإیجاد السنن و النظم فی السّماوات علی وجه لا یقف علیه إلّا المتدبّر فی عالم الخلقه یشبه الإلقاء و الإعلام بخفاء بنحو لا یقف علیه إلّا الملقی إلیه، و هو الوحی.

لکن المتبادر من الوحی هو الوحی الرسالی وهو: إلهام خاص بالأنبیاء و المرسلین یعتقد العلامه ان النبوه حاله إلهیه (و إن شئت قل غیبیه) نسبتها إلی هذه الحاله العمومیه من الإدراک و الفعل نسبه الیقظه إلی النوم بها یدرک الإنسان المعارف التی بها یرتفع الاختلاف و التناقض فی حیاه الإنسان، و هذا الإدراک و التلقی من الغیب هو المسمی فی لسان القرآن بالوحی، و الحاله التی یتخذها الإنسان منه لنفسه بالنبوه»(طباطبایی، ج۲، ص۱۳۱).

للوحی الرسالی اربعه ارکان المرسِل، والمرسَل والمرسل الیهم و النبأ المقرر ابلاغه الیهم و یتحق فی احدی طرق الثلاثه، کما جاء فی الذکر الحکیم، قال سبحانه: «وَمَا کَانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّه إِلاَّ وَحْیا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً…»(شوری،۵۱).

و المعنی ما کان لبشر أن یکلمه اللّه نوعا من أنواع التکلیم، إلّا هذه الأنواع الثلاثه: أن یوحی وحیا، أو یکون من وراء حجاب، أو أن یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء.

ثم إن ظاهر التردید فی الآیه بـ «أو» هو التقسیم علی مغایره بین الأقسام، و قد قید القسمان الأخیران بقید کالحجاب و الرسول الذی یوحی إلی النبی، و لم یقید القسم الأول بشی ء، فظاهر المقابله یفید أن المراد به التکلیم الخفی من دون أن یتوسط واسطه بینه تعالی و بین النبی أصلا، و أما القسمان الآخران ففیهما قید زائد، و هو الحجاب أو الرسول الموحی و کل منهما واسطه.

فهو یعتقد ان الوحی إدراک خاص و شعور متمیز عن سائر الإدراکات، و لیس نتاج الحسّ و لاالعقل و من ینزل علیه الوحی لا یغلط فی إدراکه، و لا یختلجه شک، و لا یعترضه ریب فی أنّ الّذی یوحی إلیه هو اللَّه تعالی، من غیر أن یحتاج إلی إعمال نظر أو التماس دلیل أو إقامه حجه.

و لو افتقر إلی شی ء من ذلک لکان اکتساباً عن طریق القوه النظریه لا تلقّیاً من الغیب «ان هذا الشعور من غیر سنخ الشعور الفکری بمعنی أن ما یجده الانسان من النتائج الفکریه من طریق مقدماتها العقلیه هو غیر ما یجده عن طریق الشعور النبوی…ولایشک الباحثون فی خواص النفس من أن فی الانسان شعورا نفسیا باطنیا ربما یظهر فی بعض الآحاد من الأفراد…

و إن الشعور الباطنی الذی یدرک صلاح الاجتماع اعنی القوه التی یمتاز بها النبی من غیره امر وراء الشعور الفکری الذی یشترک فیه جمیع افراد الانسان»( طباطبایی، المیزان، ج۲، ص۱۵۲-۱۵۵).

ان حقیقه القرآن متعالیه لایمکن لعقل الانسان العادی ان یدرک هذه الحقائق أو یدنسها بلوث الاهواء أو یحرفها عن موضعها «إنّ القرآن المنزل علی النبی تدریجیا متکئا علی حقیقه متعالیه عن أن تدرکها أبصار العقول العامه أو تناولها أیدی الأفکار المتلوثه بأل