پاورپوینت کامل روش تبلیغ شهیده بنت‎الهدی صدر ۷۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل روش تبلیغ شهیده بنت‎الهدی صدر ۷۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل روش تبلیغ شهیده بنت‎الهدی صدر ۷۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل روش تبلیغ شهیده بنت‎الهدی صدر ۷۴ اسلاید در PowerPoint :

>

معرّفی بنت الهدی صدر:

شهیده آمنه صدر ملقّب به بنت الهدی فرزند سید حیدر صدر در سال ۱۳۵۶ قمری در شهر کاظمین و در خانواده ای اهل علم، جهاد و تقوا به دنیا آمد( نعمانی،ص۲۱).

نسب او باچند واسطه به سید رضی جامع نهج البلاغه و در نتیجه به امام موسی بن جعفر (علیه السّلام) می رسد(محمّدالحسینی،ص۷). خانواده ی صدر در طول چندین نسل از رهبران سیاسی و مذهبی عراق به شمار می آیند (نعمانی، همان).

طبیعی است که فرزندان این خانواده ها به ویژه زنان، در محیطی بسیار پاک و در دامان والدینی عالم و پرهیزکار تربیت شوند و از علوم ناب اسلامی تغذیه گردند.

آمنه صدر تنها دختر خانواده ی سید حیدر بود که در ۶ ماهگی پدر را از دست داد و تحت سرپرستی و آموزش دو برادرش، اسماعیل و محمّد باقر، قرار گرفت.(همان،ص۲۷) وی پس از فرهیختگی به آموزش و ارشاد بانوان جامعه ی عراق به ویژه بغداد، کاظمین و نجف پرداخت.(همان،ص۸۲) و لقب بنت الهدی [یعنی دختر هدایت] را در کتاب هایش برای خود برگزید.

وضعیت سیاسی- اجتماعی جامعه ی بنت الهدی

جامعه ی بنت الهدی کشور عراق دارای فرهنگ شیعی بود؛ امّا به علّت سلطه ی استعمار انگلیس و حکومت های نوری سعید، رژیم بعث به ریاست جمهوری دو دیکتاتور مستبد و خونریز محمد حسن البکرو صدام حسین تکریتی، مردم از فرهنگ غنی اسلام آن قدر دور شدند که به اعتراف بسیاری از مهاجران و زایران عراقی، مردم از احکام ابتدایی عبادات نیز اطّلاعی نداشتند،

بسیاری از مردم به جرم داشتن ظاهری مذهبی(محاسن مردان و پوشیه زنان، رفتن به اماکن مقدّس) یا بر زبان راندن نام روحانیت مبارز به ویژه امام خمینی (رحمه الله علیه)، محکوم به زندان، اعدام یا اخراج از عراق می شدند(ر.ک حسین شهرستانی،کتاب الهروب الی الحریه).

در چنین جامعه ای زنان از محرومیت های مضاعف رنج می بردند، از مجامع مذهبی تنها مجالس عزاداری امام حسین(علیه السّلام) در محرّم و صفر مانده بود، که آن هم به صورت مخفیانه و کم جمعیت و بدون محتوا و بار فرهنگ اسلام اصیل بود.

وضعیت جامعه ی بنت الهدی صدر را می توان به دو مرحله ی پیش و پس از انقلاب اسلامی ایران تقسیم کرد. زیرا سرنوشت مبارزان مسلمان به ویژه جامعه ی شیعی عراق با انقلاب اسلامی ایران عجین شده بود.

بازتاب پیروزی انقلاب اسلامی ایران بر عراق، شدّت یافتن ستمگری های حکومت بعث و اختناق، ارعاب و قتل عام مردم به ویژه شیعیان اعم از مبارز و غیر مبارز بود.

روش‎های تبلیغی شهیده بنت‎الهدی صدر

شهیده صدر از مؤثّرترین روش های تبلیغی بهره می برد روش های وی را می توان از جهات بیانی، ابزاری و موقعیتی به سه دسته اصلی تقسیم کرد:

الف) بیانی:

شهیده با الهام از قرآن کریم با بیانی شیوا به روش های موعظه، پرسش و پاسخ(جدل احسن) و حکمت به تبلیغ می پرداخت:

۱.روش موعظه

شاخص‎ترین روش تبلیغی هر مبلّغی، موعظه و پند و اندرز است، این روش در سخنرانی‎های بنت‎الهدی و در کتاب‎هایش می‎درخشد. در مصاحبه‎ای با شاگردانش ام‎ّعباس و امّ‎عمار از محتوای سخنرانی‎های آن شهیده پرسیدم، گفتند: بیشتر مسائل اخلاقی و اعتقادی را مستند به قرآن و احادیث مطرح می‎کرد.

ام‎ّعباس روش سخنرانی او را این‎گونه توصیف کرد: «شهیده بنت‎الهدی سخنرانی را با یک یا دو سؤال آغاز، سپس پاسخ را به صورت مشروح و در قالب سخنرانی بیان می‎کرد».

این روش فواید بسیاری دارد از جمله: انگیزش اندیشیدن در مسائل و مشکلات فردی و اجتماعی، ایجاد حسّ کنجکاوی و آمادگی برای فهم و شنیدن پاسخ، پی بردن به موضوعات مورد توجّه فرهنگ اصیل اسلامی و….

به گفته ی امّ‎عباس، شهیده بنت‎الهدی موضوع سخنرانی را متناسب با سطح فکری و علمی و نیاز حاضران در جلسه انتخاب می‎کرد. موضوعاتی چون: حجاب زنان، حقوق زوجین، اخلاق اسلامی، جهان آخرت، کیفر اخروی و….

۲.پرسش و پاسخ

شهیده بنت‎الهدی پیوسته پاسخگوی بسیاری از مراجعان به‎طور انفرادی یا در جلسات و در موضوع‎های گوناگونی چون مسائل فقهی، اعتقادی، سیاسی، اخلاقی، و… بود؛ گاهی در جمع دانشجویان بغداد حاضر و به پرسش‎های آنان که غالباً درباره ی فلسفه حجاب، اعتقادات، دیدگاه سیاسی اسلام و… مطرح می‎شد، پاسخ می داد.

امّ‎عمار که یکی از آن دانشجویان بود می‎گفت: این جلسات در بیداری افکار دانشجویان بسیار مؤثّر بود به‎طوری که دانشجویان مجذوب وی و از یارانش می شدند و پس از شهادت او، بسیاری از دانشجویان دختر دستگیر و اعدام و برخی نیز از عراق اخراج شدند. این مطلب را بسیاری از شاگردان او نیز نقل کرده‎اند.

شهیده بنت‎الهدی پاسخ به مراجعان را مسئولیت خطیری می‎دانست که در سخت‎ترین شرایط روحی و خانوادگی، نباید تعطیل می‎شد. در این باره نقل شده که خانم مؤمنه‎ای که به علّت کثرت پرسش از شهیده، لقب«ام‎ّالسّؤالات: منبع پرسش‎ها»را از او گرفته بود، در زمان رسیدن خبر مفقودالأثر شدن امام موسی صدر، زن برادر شهیده بنت‎الهدی نزد آن بانو آمد، امّا با مشاهده ی وضعیّت روحی نگران‎کننده ی ایشان، از طرح سؤال منصرف شد و رفت، بنت‎الهدی پس از رفتن آن زن تکان سختی خورد و در حالی که اشک در چشمانش حلقه زده بود ـ به دلیل این که نتوانسته بود از او استقبال کندـ همواره خود را نکوهش کرد.

۳. حکمت:

شهیده بنت الهدی تذکرات و گل واژه های حکیمانه بسیاری را با آهنگی محبّت آمیز و بیانی زیبا در گفتار و نوشتار و اشعار خود آورده است که نمونه هایی را در لابه لای این مقاله شاهدیم.

ب) ابزارتبلیغی:

۱.برگزاری سمینار فرهنگی

همایش فرهنگی که شهیده در منزل خود برگزار می‎کرد، در واقع مشارکت دادن جمعی از زنان فرهیخته و آشنا به علوم دینی بود و در هر همایش یک تن سخنرانی خود را ارائه می‎ کرد. در این همایش‎ها اندیشه‎های اسلامی متناسب با مقتضیات زمان و خواسته‎های روز، مطرح می‎شد.

این سمینارها با استقبال پر شور زنان از طبقات مختلف مواجه می‎شد. از جمله مسائل مطرح در این نشست‎ها بیان راهکارهای ایجاد تحوّل در مجالس عزاداری ائمهعلیه‎السّلام بود به‎گونه‎ای که نقش خود را در تربیت زنان بر پایه ی فرهنگ اصیل دینی ایفا نماید.(نعمانی، سیره و راه بنت الهدی،ص۸۱) موضوع دیگر اصلاح مجالس عروسی بر اساس شئون و اخلاق اسلامی بود که بحمدالله موفقیت لازم را کسب کرد.(همان،ص۸۲)

این هم‎اندیشی‎ها در منازل زنان مورد اعتماد می‎چرخید و صاحب مجلس پذیرایی ساده‎ای از حاضران می‎کرد امّا اهتمام شهیده به موضوعات علمی مطرح به حدّی بود که روزی به یکی از میزبانان که ساندویچ و چای آماده کرده بود، فرمود: کاش به جای این همه زحمت پذیرایی، مطلبی علمی را آماده و ما را بهره‎مند می‎ساختی(همان).

۲. تبلیغ نوشتاری

تبلیغ نوشتاری شهیده بنت الهدی و در واقع تألیفات او در قالب مقاله، کتاب و دست نوشته های شعری بود.

الف-مقالات: نخستین آثار تحریری را در مجلّه های سیاسی- فکری «الأضواء» و « الایمان» در عراق به چاپ رساند؛ لقب بنت الهدی به انتخاب خودش، ذیل مقالات درج می شد تا از شهرت و ریا به دور بماند.

این مقالات دارای سطح علمی بالا و هم تراز با مقالات علمای حوزه ی علمیّه بودند وی خطاب به زنان مسلمان استعمار زده ی جامعه ی خود می نویسد: «الگویی باش که ازآن پیروی کنند نه عروسکی مقلّد، راهبر باش نه پیرو، در برابر فریب ها پایداری کن، در برابر همه چیز استوار باش، می دانم که پیامد های ناگواری پیش روی توست و راهت بدون خار و سنگ نیست ولی لغزش ننگ است و بازگشت به عقب زشت. مرگ از ننگ و ننگ از ورود در دوزخ بهتر است»(حسون، به نقل از مجله الأضواء،ش۱، سال۱، ذی الحجه۱۳۷۹ق).

وی در این گفتارها توسعه اندیشه های فمنیسمی را در جوامع اسلامی پیش بینی می کند و بدان پاسخ می دهد.

ب-کتابها:کتاب های شهیده نیز برخی نقل واقعیّت ها و برخی داستان های تخیّلی است، که در آن ها معارف اسلامی را به روش های مناظره و موعظه، پرسش و پاسخ و… نقل کرده است. قصّه ها- آن طور که شاگردان شهیده می گویند- ترسیم کننده ی وضعیّت فرهنگی و اجتماعی فاسد عراق است.

امّ مهدی حامدی در این باره گفته است: «شهیده با شعر و داستان، نمونه ی زنده و واقعی زن مسلمان را در چگونگی مواجهه با جامعه ی فاسد ترسیم کرد و بدین ترتیب توانست با نیروی ایمان و توکّل به خدا در مسیر دین توحیدی گام بردارد»(وی‍‍ژه نامه ی شهید صدر، ص۷).

۳-روش های ارائه ی الگوی عملی

شهیده بنت الهدی بر الگو و تأثیرگذار بودن خود بسیار حریص بود، از اشعار، نوشته ها و سخنانش این آرزو هویدا بود، سخن همیشگی اش این بود: «نمی خواهم پیر شوم و زمان اثر خودش را بر من بگذارد بلکه من کسی هستم که اثر خود را بر زمان می گذارد»(نعمانی، سیره و راه بنت الهدی،ص۶۸). خویشاوندان، آشنایان و شاگردانش او را برترین الگوی زنان خود و آینه ی زنان اسوه ی ادیان الهی معرفی کرده اند.

شهیده بنت الهدی اخلاق بلند اسلامی را عینیت بخشید، اخلاق محمّدی(صَلَّی الله علیه و آله) داشت، فروتن و ساده بود، احترام و محبّتی را که مردم به او ابراز می کردند، چند برابر جبران می کرد. با همه ی افراد و طبقات: با مستمندان، افراد عادّی، همسران طلاب و… معاشرت داشت و از آن ها دل جویی و مشکلاتشان را حل می کرد(همان،ص۳۰).

ویژگی های اخلاقی شهیده

جاذبیت:

در گفتگویم با امّ عباس از اخلاق شهیده پرسیدم گفت: «او بسیار فروتن بود. به خانه مان سر می زد، همواره لبخند محبت آمیزی بر لب داشت، بسیار تیزهوش بود و حافظه ای قوی داشت، افراد در اوّلین برخورد جذب اخلاقش می شدند، او شجاع و بی نظیر بود».

امّ عمّار نیز که یکی از این دانشجویان بود از جذّابیت، اخلاق نیکو و سطح علمی عالی شهیده برایم گفت وی همیشه از او به اعجاب وشگفتی یاد می کند.

افراد از جوانب گوناگون جذب او می شدند در نظرخواهی مردمی که ابتهال بغدادی در مقاله ی خود (بنت الهدی شهید محراب عقیده) نوشته است علّت جذّابیت او را این گونه پاسخ داده اند: چشم پوشی از دنیا و لذّت های آن، سادگی، تواضع، بخشندگی و ظاهری آراسته و زیبا(همان،ص۳۳).

زهد:

درباره ی زهد و ساده زیستی بنت الهدی از امّ عباس پرسیدم، گفت: «او معتقد بود که باید از امکانات زمان تا حدّی استفاده کرد که مردم از ما نگریزند، ولی او تابع مدل های متغیر نبود، همیشه بلوز و دامن بلند بر تن می کرد».

از کودکی به اسباب بازی علاقه نشان نمی داد، حتّی اسباب بازی خود را شکست و دور انداخت و در عوض نخستین روزنامه ی دیواری را در موضوع فرهنگ دینی نوشت(همان،ص۴۶).

اخلاص:

بنت الهدی در اوج اخلاص قرار داشت و همه ی زندگی خود را برای خدا وقف کرده بود حتّی جان خود را در این راه نثار کرد(همان،ص۳۳). شهیده بنت الهدی علی رغم عمری فعّالیت فرهنگی، آموزش، تألیف، تبلیغ و مبارزه، هیچ درهم و دیناری برای خود نیندوخت و حتّی از لذّت تشکیل خانواده نیز چشم پوشید تا بتواند درخت نیمه خشکیده ی اسلام را در عراق استعمار زده، با معارف اسلامی، آبیاری کند و جان داد تا به آن درخت نیمه جان روح زندگی و بالندگی بخشد.

به گفته ی امّ عباس خانواده ی شهید صدر تا آخر عمر در خانه ی استیجاری زندگی می کردند. او در عفّت و حجاب اسوه بود. با متانت سخن می گفت و از حجاب کامل، لباس بلند و مقنعه و عبا، استفاده می کرد.

تمام فکر او اصلاح فرهنگ مردم با استفاده از فرهنگ دینی بود(همان،ص۵۳). صداقت تمام در تبلیغ دین داشت، در جلسات او طبقات مختلف فرهنگی، اقتصادی، سنّی و