پاورپوینت کامل طواف خانه ی جانان در کلام امیرمؤمنان(ع) ۸۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل طواف خانه ی جانان در کلام امیرمؤمنان(ع) ۸۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل طواف خانه ی جانان در کلام امیرمؤمنان(ع) ۸۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل طواف خانه ی جانان در کلام امیرمؤمنان(ع) ۸۱ اسلاید در PowerPoint :

>

حج بیت الله الحرام حق خدای تعالی بر مردم است (و ادای آن حق واجب است) بر کسی که توانایی رفتن به آن جا را داشته باشد و هرکه کافر شود (در صورت استطاعت، امر الهی را انجام ندهد) به خدای تعالی زیانی وارد نیاورده، چون خداوند از همه ی جهانیان بی نیاز است (به ایمان و عبادت بندگان حاجت ندارد، پس زیان را کسی می برد که نافرمانی کند).

حج در نهج البلاغه

مقدمه

حج در نهج البلاغه، مانند تمامی موضوعاتی که در آن مطرح شده، بسیار زیبا و دل انگیز توصیف شده است. به صورتی که انسان دوست دارد، چشمانش را ببندد و خود را به دریای جملات و امواج توصیفات و تشبیهات کلام حضرت بسپارد.

امام در سخن از حج، تمام ابعاد آن را مدّ نظر داشته اند و حکمت و فلسفه های گوناگون مناسک حج را به شکلی لطیف بیان نموده اند که هر خوانند ه ای را به شوق وا می دارد و او را هرچه بیشتر مشتاق زیارت بیت الله الحرام می گرداند.

هر چند که شارحان بزرگوار بسیاری به شرح کلام حضرت پرداخته و رمز و رازهای کلام ایشان را بیان نموده اند، باز هم نکات بسیاری است که عقل و درک ما از آن عاجز است. بحث ما در این مقاله، در سه محور توصیف حضرت از حج، توصیف از حج گزاران و سفارش به حج می باشد.

توصیف از حج:

امیرالمؤمنین، علی (علیه السّلام)، به ابعاد و آثار مختلف حج اشاره نموده اند که بعضی از این آثار ذکر می گردد.

۱- حج فقر زدایی از دنیا و آخرت و موجب برکت مادّی و معنوی است:

حضرت می فرماید: «… وَ حَجُّ الْبَیتِ وَ اعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا ینْفِیانِ الْفَقْرَ وَ یرْحَضَانِ الذَّنْب»؛ و حج نمودن خانه ی خدا و به جا آوردن عمره ی آن، همانا این دو، فقر و پریشانی را می زداید و گناه را می شوید و پاک می سازد (فیض الاسلام،خطبه ۱۰۹،ص۳۳۸).

حج و زیارت خانه ی خدا، هم با معیشت دنیوی ارتباط دارد و هم با حیات اخروی. آفت زندگی دنیا، فقر و ناداری و آفت حیات اخروی، گناهان می باشد.

در اینجا به برکات مادّی و معنوی هر دو اشاره شده است که خلاصه ی آن در قرآن کریم آمده، آن جا که می فرماید: «… لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ»(حج،۲۸). می توان گفت که گویا سخن حضرت، تفسیری بر این آیه است.

«یرحضان الذنب»، اشاره به تأثیر معنوی حج دارد. تأثیر حج از نظر معنوی، قابل سنجش و شمارش نمی باشد. هر کس به این سفر روحانی رفته، متحوّل شده است و اخبار رسیده در سفرنامه های حج، به روشنی گویای این مطلب می باشد.

گویی گناهان، با این تحوّل از جان و روح انسان رخت بر می بندد؛ چون درختان که در پاییز، با تکانی تمام برگ های خود را بر زمین می ریزند.

توصیف این سخن را، به بهترین صورت، می توان در کلام معصوم یافت که می فرماید: «یخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ کهَیئَهِ یوْمٍ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ»(مجلسی، ج۹۹،ص۲۶) و روایات بی شمار دیگری نیز که از ائمه به ما رسیده، این حقیقت را ذکر می کند.

از برکات مادّی حج نیز در سخن حضرت آمده است (ینفیانِ الفَقرَ). بعد مادّی حج از این نظر قابل توجّه و چشم گیر است؛ بازارهای پر رونقی برای مسلمانان فراهم می شود و مسلمانان در ایام حج و عمره با تجارت و درآمد اقتصادی می توانند به سود زیادی برسند که نوعی تجارت جهانی و فرصتی برای تقویت بنیه ی اقتصادی کشورهای اسلامی شمرده می شود.

علّامه محمدتقی جعفری، در شرح کلام مولا می فرماید: این خطبه مربوط به جنبه ی اجتماعی حج است که مسلمانان در آن سرزمین مقدّس از اوضاع و حالات همدیگر مطلع می گردند و با اطّلاع از دردهای اقتصادی و ناگواری های سیاسی همدیگر، درصدد رفع آن دردها، ناگواری ها و نابسامانی ها برآیند(جعفری، ج۲۰، ص۱۲۲).

امام صادق (علیه السّلام) می فرماید: «ما رأیتُ شَیئا أسْرَعَ غِنی ولا أنْفی للفَقرِ مِن إدْمانِ حَجِّ هذا البَیتِ»( مکارم شیرازی،ج۴،ص۶۲۵)؛ چیزی را سریع تر در جلب بی نیازی و نفی فقر از تداوم حج ندیدم.

۲-حج به عنوان یک واجب و تکلیف:

حضرت می فرمایند: «وَ فَرَضَ عَلیکمْ حَجَّ بَیتِهِ الحَرامِ…»؛ خداوند واجب کرد حج خانه خودش را (خطبه۱،ص۴۰).

و هم چنین در آخر همین خطبه می فرماید: «فَرَضَ حَقَّهُ وَ أَوْجَبَ حَجَّهُ وَ کتَبَ عَلَیکمْ وِفَادَتَهُ فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ لِلَّهِ عَلَی اَلنَّاسِ حِجُّ اَلْبَیتِ مَنِ اِسْتَطاعَ إِلَیهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کفَرَ فَإِنَّ اَللَّهَ غَنِی عَنِ اَلْعالَمِینَ »؛

و حج آن را واجب کرد و احترامش را لازم دانست و رفتن به آنجا را امر کرد، پس (در قرآن، سوره آل عمران آیه ۹۷) فرموده: حج بیت الله الحرام حق خدای تعالی بر مردم است (و ادای آن حق واجب است) بر کسی که توانایی رفتن به آن جا را داشته باشد و هرکه کافر شود (در صورت استطاعت، امر الهی را انجام ندهد) به خدای تعالی زیانی وارد نیاورده، چون خداوند از همه ی جهانیان بی نیاز است (به ایمان و عبادت بندگان حاجت ندارد، پس زیان را کسی می برد که نافرمانی کند)(همان).

این کلام حضرت در باره ی حج، در خطبه ی اوّل نهج البلاغه آمده است. پرداختن به این موضوع در خطبه ای که در آن از ابتدای آفرینش جهان و مراحل مختلف سیر انسان تا بعثت پیامبر (صلی الله علیه وآله) سخن به میان آمده است، مفهوم خاصی دارد؛ نشان می دهد حج بیت الله الحرام در برگیرنده ی مسائل مهم فردی، اجتماعی، تربیتی، اخلاقی و سیاسی است.

حضرت در این سخن خود، علاوه بر این که حج را به عنوان یک وظیفه و تکلیف معرفی می کنند، تمام مسلمین را به ادای این واجب الهی تشویق می نمایند(مکارم شیرازی و همکاران، ج۴،ص۶۲۵).

۳- حج باعث تقویت دین، همبستگی و اتّحاد مسلمانان:

حضرت می فرماید:«وَالْحَجَّ تَقْویَهً لِلدِّین»؛ خداوند واجب کرده است حج را برای قّوت یافتن دین(حکمت۲۴۴).

از فواید اجتماعی حج می توان به این مورد اشاره نمود؛ به این معنا که در مراسم الهی حج گروه های مختلف مسلمانان از کشورهای دور و نزدیک، در مکّه، با حذف هر گونه ویژگی قومی، قبیله ای، نژادی، ملی و امتیازات مادی با یکدیگر آشنا می شوند و مشکلات اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی ملل مختلف اسلامی مطرح می شود.

در حقیقت کنگره ی عظیم حج، پایگاهی برای شناسایی مشکلات جوامع اسلامی، بررسی، تبادل نظر و رسیدن به تفاهم و همکاری در رفع مسائل مطرح شده می باشد که این مهم باعث تقویت دین می گردد. به عبارت دیگر حج، عامل کاهش نیاز آن ها به کشورهای غیر مسلمان و افزایش قدرت آن ها و عامل همبستگی و اتّحاد مسلمانان می باشد.

۴- حج مرتبه ای از جهاد (جهاد ضعیفان):

جهاد در راه خدا، اقسام مختلفی دارد؛ گاهی مسلمانان با جنگ و نبرد با کفار به جهاد بر می خیزند، گاهی با بخشش مادیات به جهاد می پردازند و گاه هم چنان که در کلام مولا نیز هست، می توانند با حج جهاد کنند.

حضرت (علیه السّلام) می فرماید: «الْحَجُّ جِهَادُ کلِّ ضَعِیفٍ» و حج جهاد (جنگیدن در راه خدای) هر ناتوانی است (که توانایی جهاد با کفّار را ندارد. زیرا حج مشتمل به سختی های جهاد از قبیل دوری از زن و فرزند و برخوردن به سردی و گرمی و ترس و بیم است. و این که حج را جهاد ناتوانان فرمود، از این روست که برای افراد توانا به غیر از حج، جهاد هم لازم است)(حکمت۱۳۱).

مسلمانان در هر زمان و به هر صورتی که ممکن است باید فرهنگ و تمدن اسلامی را گسترش دهند. این منظور گاهی با قدرت و نظام جنگی میسر می شود و گاهی با رفتن به حج. در زمانی که مسلمانان دارای آن چنان نیرو و قدرتی نیستند که بر کافران چیره شوند، می توانند به وسیله ی حرکت عظیم حج، صلابت و قدرت خود را به جهانیان نشان دهند.

۵- حج وسیله ی آزمایش انسان ها:

امیرالمؤمنین علی (علیه السّلام) می فرمایند: آیا نمی بینید که خداوند سبحان پیشینیان را از زمان آدم (صلوات الله علیه) تا آخرین نفر از این جهان آزمایش فرموده به سنگ هایی که (کعبه ی مقدّسه از آن ها بنا شده و) نه زیان دارد و نه سود می بخشد و نه می بیند و نه می شنود.

پس آن سنگ ها را بیت الحرام خود قرار داد، خانه ای که آن را برای مردم بر پا گردانید؛ پس آن را قرار داد در دشوارترین جاهای زمین از جهت سنگستان بودن و کمترین جاهای بلند دنیا از جهت کلوخ و خاک داشتن و تنگ ترین درّه ها که در جانبی از زمین واقع گشته است بین کوه های ناهموار و ریگ های نرم و چشمه های کم آب و ده های از هم دور که نه شتر آن جا فربه می شود و نه اسب و نه گاو و گوسفند.

پس آدم علیه السّلام و فرزندانش را امر فرمود که به جانب آن متوجّه گردند و بیت الحرام محلّی برای سود دادن سفرها و مقصد انداختن بارهایشان گردید. میوه های دل ها به آن خانه فرود می آید از بیابان های بی آب و گیاه دور از آبادی و از بلندی های درّه های سراشیب و از جزیره های دریاها که جداشده است تا این که دوش های خود را با خضوع و فروتنی می جنبانند؛

در اطراف خانه تهلیل می گویند و بر پاهایشان هروله می کنند در حالی که برای رضای خدا ژولیده مو و غبار آلوده رو هستند؛ جامه هایشان را پشت سر انداخته اند و بر اثر نتراشیدن موها و زیاد شدن آن ها نیکویی های خلقت خود را زشت کرده اند.

خداوند ایشان را امتحان و آزمایش نمود، امتحانی بزرگ و سخت و آشکار و کامل که آن را سبب دریافت رحمت و رسیدن به بهشت خود گردانید و اگر خداوند سبحان می خواست خانه ی محترم و عبادتگاه های بزرگ خویش را بر پای دارد بین باغ ها و جوی ها و زمین نرم و هموار با درخت های بسیار و با میوه های در دسترس و ساختما های به هم پیوسته و ده های نزدیک به هم و بین گندم سرخ گونه و مرغزار سبز و زمین های پر گیاه بستان دار و کشت زارهای تازه و شاداب و راه های آباد، مقدار پاداش را به تناسب کمی آزمایش اندک می گردانید.

اگر پایه هایی که خانه بر آن ها نهاده شده و سنگ هایی که بر آن ها بنا گردیده از زمرّد سبز و یاقوت سرخ و نور و روشنایی بود، چنین ساختمانی در سینه ها زد و خورد شک را کم می کرد و کوشش و تلاش شیطان را از دل ها بر طرف می ساخت و اضطراب و نگرانی تردید را از مردم دور می نمود و لیکن خداوند بندگانش را به سختی های گوناگون می آزماید و با کوشش های رنگارنگ از آنان بندگی می خواهد و ایشان را به اقسام آن چه پسندیده ی طبایع نیست، امتحان می فرماید برای بیرون کردن کبر و خود پسندی از دل ها و جا دادن فروتنی در جان هایشان و برای این که آن آزمایش را درهای گشاده به سوی فضل و احسان خود و وسایل آسان برای عفو و بخشش خویش قرار دهد(خطبه ۲۳۴،ص۷۹۴).

در این خطبه به راستی حضرت بسیار زیبا و نیکو فلسفه و حکمت حج و مناسک آن را بیان می نمایند و با گویاترین کلام، هدف این اعمال را بیان می کند که هیچ کلامی روشن تر از کلام خود مولا نمی باشد.

۶- حج علامت تواضع و فروتنی مسلمین:

حضرت می فرمایند: «وَ جَعَلَهُ سُبْحانَهُ عَلامَهً لِتَواضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ وَ اِذْعانِهِمْ لِعِزَّتِهِ»؛ خداوند سبحان، آن خانه را برای فروتنی مردم در مقابل عظمت و بزرگیش و برای تصدیق آنان به عزّت و صلابتش علامت و نشانه قرارداد(خطبه۱،ص۴۰).

هنگامی که انسان در آن سرزمین برای انجام مراسم حج قرار می گیرد و هر آن چه که خواسته شده از احکام، مناسک و آداب را سعی می کند به نحو احسن انجام دهد و خود را از همه ی تقیدات رها می کند، کوچکی و حقارت خود را در برابر عظمت پروردگار عالمیان با تمام وجود حس می کند و کبر و فخر فروشی که در زندگی عادی پیرامون همه را گرفته است، از انسان دور و یا کم رنگ می شود. هیچ عبادتی در میان عبادات به این اندازه انسان را به خصلت نیکوی تواضع نزدیک نمی کند.

احتمال دیگر این است که چون عقل انسان نمی تواند به اسرار حج راهی پیدا کند و انسان فقط از باب این که پیروی این اعمال واجب است آن را انجام می دهد، به کمال بندگی و اخلاص می رسد. پس کسی که آن چه را امر شده از اعمال حج، انجام دهد، مخلص و متواضع است به خاطر جلال و عظمت پروردگار عالمیان( بحرانی، ج۱،ص۲۳۲).

۷- حج باعث هدایت انسان ها، خودسازی و برافراشتگی پرچم اسلام می گردد:

حضرت می فرماید: «جَعَلَهُ سُبحانَهُ لِلاسلامِ عَلَماً وَلِلعَائِذینَ حَرَماً»؛ خداوند سبحان آن خانه را علامت و نشانه ی اسلام و پناهگاه پناهندگان به آن قرار داد.

خداوند کعبه را برای اسلام علمی قرار داد تا علامتی باشد که به وسیله ی آن مسلمانان به قرب الهی و کمال که هدف از آفرینش انسان است، هدایت شوند؛ مانند این که مسافران در صحراها به وسیله ی کوه های بلند راه را پیدا می کنند، یا مانند علمی می باشد که برای لشکریان هدایت گر است.

توصیف از حج گزاران

در سخنان حضرت، علاوه بر این که از خود فریض