پاورپوینت کامل گواراتر از آب ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گواراتر از آب ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گواراتر از آب ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گواراتر از آب ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

>

اینفو گرافی مقاله ی عدالت و معنویت در اسلام

معنای عدالت و معنویت

عدل:

عدل در لغت به معنای انصاف (اخوان کاظمی، ص۲۷) راستی و درستی و میانه روی (بندرریگی (مترجم)، ص۳۵۲) و تناسب بین دو چیز (اخوان کاظمی، ص۲۸) به کار رفته و در اصطلاح به معانی مساوات (مطهّری، ص۳۱۲) و توازن (مطهّری، ص۵۹) آمده است. ابن منظور در تألیف خویش در باب مفهوم عدل بیان می دارد: « آن چه در نفوس انسانی مایه ی اعتدال و مرتّبی و استقامت و انتظام می شود، عدالت است و چنین انسانی مستقیم و راست و درست است» (اخوان کاظمی، ص۲۹).

عدل در دین:

در واقع در کلمات قرآن و اولیای دین، عدلی که در مورد انسان به کار رفته آن جا که به امامت و رهبری مربوط می شود، یک شایستگی است و آن جا که پای اخلاق به میان می آید، آرمانی انسانی (مطهّری، ص ۳۸) و سجیه ای اخلاقی (طالقانی، ص۲۴) و آن جا که به اجتماع کشیده می شود، یک وظیفه است (مطهّری، ص ۳۸).

عدالت مساوات یا تناسب —— استاد مطهّری عدالت را به معنای مساوات به تناسب استحقاق ها و مساوات در برابر قانون و توازن تعریف می کند و می نویسد: اگر بخواهیم عدالت را به معنای مساوات تعریف کنیم و مساوات را هم مساوات در موهبت های اجتماعی فرض کنیم، غلط است. ولی عدالت را به یک معنای دیگر می شود معنی کرد که اگر به آن توجّه شود می توان گفت آن هم مساوات است، امّا مساوات به شکل دیگر همان معنایی است که قدما برای عدالت می کنند: «إعطاءُ کلَّ ذی حقٍّ حقّه».

هر چیزی و هر شخصی در متن خلقت با یک شایستگی مخصوص به خود به دنیا آمده است. هر چیزی استحقاقی دارد و منشأ آن هم خود خلقت است (مطهّری، ص۳۱۲).

به طور کلّی بحث عدل به معنی تناسب در برابر بی تناسبی از نظر کل و مجموع نظام عالم است ولی بحث عدل در مقابل ظلم از نظر هر فرد و هر جزء مجزّا از اجزای دیگر است (همان، ص۶۰ و ۶۱).

معنویت:

معنویت نیز به معنای باطن و درون هر چیز است که در اصطلاح به سیر و سلوک و مرتبه ای فراتر از مادّیات تعبیر شده که به شناخت و معرفت منجر می شود.

تفاوت عدالت اسلامی و غیراسلامی

ما در جهان تقریباً با سه نوع نگرش در مورد عدالت اسلامی و نحوه ی اجرای آن در جامعه مواجه هستیم.

یک نگرش نظر اسلام در مورد عدالت و اجرای آن است. دومین نگرش، نظر غرب و نظام لیبرالیستی در این باب است و سومین نگرش نظر اسلام در مسأله ی عدالت است.

عدالت درکمونیسم:

عدالت در نظر کمونیسم عبارت است از مساوات در فرد به گونه ای که جلوی تفاوت اقتصادی را بگیرد و این تفسیر کوچکی است که کمونیسم در مورد عدالت می کند (سید قطب، ص۸۵).

عدالت در غرب:

یا حقوق جهانی بشر از دیدگاه غرب، موضوع فضیلت یا کرامت ارزشی را برای انسان ها نادیده گرفته است. در هیچ یک از مواد این حقوق، معیار شایستگی افراد، فضیلت و کرامت های ارزشی و تقوا مطرح نشده است (ایزدی فرد و کاویار، ص۲۵۲) در صورتی که «از دیدگاه اسلام این امتیاز (کرامت ارزشی) برای نیل به موقعیت های شایسته ی اجتماعی ضروری است(همان، ص۲۵۳). غرب با نگرشی سکولاریستی انسان را از حوزه ی ارزش ها جدا کرده و انواع فساد و فحشا را تجویز و ارزش های دینی را حذف می کند (همان، ص۲۵۲ و ۲۵۳).

عدالت دراسلام:

در نظر اسلام عدالت عبارت است از مساوات بزرگ انسانی که به طور دقیق با همه ی شرایط و مقتضیات سازش دارد.

تفاوت معنویت اسلامی و غیراسلامی

در جهان امروز در مورد معنویت نظرات مختلفی مطرح است:

گرایش اول:

نخستین گرایش، موضعی است که در واقع بین مسائل مذهبی و مسائل معنوی جدایی قایل شده و آن ها را مکمّل هم نمی داند و معتقد است که برای سعادت ابدی نیازی به رعایت قوانین شرعی نیست.

گرایش دوم:

گرایشی تاریخی است که در آن افراد، معتقد به مسائل معنوی و مذهبی هستند لکن از مسائل مادّی به شدّت دوری می کنند و حتّی در مسائل سیاسی و اجتماعی شرکت نمی کنند و در قبال مسائل جامعه موضع منفعلی دارند.

گرایش سوم :

گرایش اسلام است که معنویت و مذهبی بودن را لازم و ملزوم یکدیگر می داند و فعّالیت در اجتماع و مسائل سیاسی و استفاده از مواهب مادی را لازم بلکه مستحب و گاهی واجب می داند.

از قرآن استنباط می شود که هدف بعثت و رسالت پیامبران اقامه ی عدل و قسط و برقراری برابری و مساوات اجتماعی و فروریختن دیوارها و فاصله های طبقاتی است.

اجرای عدالت

نخستین گام در اجرای عدالت:

امام علی (علیه السّلام) در کلامی مجمل و جامع می فرمایند: «انسان باتقوا نفس خویش را به عدل ملتزم کرده است و نخستین گام عدالت وی این است که هوای نفس را طرد و نفی کند» (اخوان کاظمی، ص۸۲).

اجرای عدالت در جامعه:

به نظر می رسد که اجرای عدالت در جامعه دو رکن اساسی دارد: تلاش مردم و تلاش حکومت. بی شک عادلانه بودن