پاورپوینت کامل گذری بر آراء فارابی در زمینه ی تعلیم و تربیت ۴۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گذری بر آراء فارابی در زمینه ی تعلیم و تربیت ۴۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گذری بر آراء فارابی در زمینه ی تعلیم و تربیت ۴۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل گذری بر آراء فارابی در زمینه ی تعلیم و تربیت ۴۲ اسلاید در PowerPoint :

>

مهم ترین کار فارابی، نزدیک کردن دین و فلسفه بود؛ به طوری که می توان از وی به عنوان کسی که بین شریعت و حکمت پیوند زد و آن را به هم آمیخت یاد کرد.

پاورپوینت کامل گذری بر آراء فارابی در زمینه ی تعلیم و تربیت ۴۲ اسلاید در PowerPoint

استاد رحمت آبادی

ابونصر محمد بن طرخان بن اوزلغ الفارابی در وسیج نزدیک فاراب در ماوراء النهر به سال ۲۵۹هـ متولّد گردید. (هانری کربن، ج۱، ص۲۱۴) در نام و اصل و نسب و منشاء او اختلاف است؛ بعضی او را فارسی و جماعتی او را ترک گفته اند. (ابن خلکان: وفیات الاعیان، ج۲، ص۱۹۲)

فارابی به خاندانی سرشناس تعلّق داشته و پدرش در دربار سامانیان فرمانده ی لشکر بود. (هانری کربن، ج۱، ص۲۱۴) امّا جزئیات شرح حال فارابی برای ما کاملاً معلوم نیست.

در منابع آمده در جوانی به بغداد آمد و در آن جا مردی مسیحی به نام یوحنّا بن خیلان (هیداد، ص۲۷۷) نخستین آموزگار او گردید. در آن جا به تحصیل منطق پرداخت و در علم منطق صناعات خمس را به نحو احسن شرح کرد و خطاهای کندی را تصحیح کرد…. (تاریخ الحکما، ص۲۷۷)

و بیشتر کتاب های ارسطو را به دقّت خواند و در وقوف و آگاهی به دقایق آن کتاب مهارت یافت. چنان که در آخر کتاب نفس ارسطو مکتوبی از او یافتند که نوشته بود: «انّی قرأت هذا الکتاب مِئه مرّه» من این کتاب را صدبار خواندم. (ابن خلکان، ج۲، ص۱۹۲) و هم از او نقل شده که من کتاب سماع طبیعی ارسطو را چهل بار خواندم و باز هم بدان نیازمندم. (ابن ابی اصیبعه، ص۱۰۶)

معلم ثانی

بعضی فارابی را معلم ثانی می نامند و علّت ملقّب شدن فارابی به این عنوان را چنین ذکر می کنند: مترجمان در عصر مأمون ترجمه های مخلوطی از آثار ارسطو ترتیب داده بودند که هر کدام با دیگری تفاوت فاحشی داشت و کسی نبود که این ها را تصحیح و اصلاح نماید اما فارابی در زمان منصور بن نوح سامانی این ترجمه ها را مقابله کرده اصلاح نمود و کتاب خویش را «تعلیم ثانی» نام نهاد

بعداً ابن سینا نیز از این اثر استفاده های فراوانی در تنظیم کتاب شفاء نمود؛ امّا کسانی چون ابن خلدون گفته اند بدین جهت او را معلّم ثانی گفته اند که آن چه از مباحث و مسائل منطق متفرّق و پراکنده بود جمع کرد و در تهذیب آن کوشید و تمام آن مسائل را از ترجمه های پراکنده و مشوّش گرد آورد و در کتابی خلاصه کرد او را معلّم ثانی لقب دادند. (رک. مقدمه ی ابن خلدون، ص۵۳۷)

در عین حال آن چه مهم است این که فارابی اولین بار آثار ارسطو و مسائل منطق را به صورت منسجم و یک دست به همراه شرح های مناسب تنظیم کرد و اغلاط، پراکنده گویی ها و تناقضات کتاب های قبل از خود را تصحیح نمود.

شاید اگر شرح های فارابی بر آثار ارسطو نبود مسلمین خیلی دیرتر با حکمت اسلامی آشنا می شدند به طوری که دکتر صفا معتقد بود اهمیت فارابی بیشتر در شرح های او بر آثار ارسطو است و به سبب همین شروح هم او را معلّم ثانی خوانده و در مقام بعد از ارسطو قرار داده اند. (ذبیح الله صفا، ص۱۸۲)

از تألیفات فارابی، القفطی هفتاد و چهار کتاب و رساله و ابن ابی اصیبعه یک صد و شانزده کتاب یا رساله و ابن ندیم هفت رساله در منطق از او یاد کرده اند یا به اسم او نوشته اند؛ لیکن آن چه از کتاب های فارابی بر جا مانده حدود ۱۲ رساله و کتاب در منطق و دیگر علوم است که نام آن ها عبارتند از: مبادی آراء اهل المدینه الفاضله، احصاء العلوم و التعریف و باغراضها، ما ینبغی ان تعلم قبل الفلسفه، السیاسه المدینه، رساله فی ماهیه العقل، تحصیل السعاده، اجوبه عن مسائل فلسفیه و… از دیگر آثاری که منسوب به فارابی است کتاب القیاس الصغیر، کتاب الجدل، کتاب شرائط البرهان، کتاب الواحد و الوحده، کتاب المواضع المنتزعه من الجدل، کتاب احصاء العلوم. (تاریخ الحکما، ص۲۷۹)

اندیشه های فارابی

مهم ترین کار فارابی، نزدیک کردن دین و فلسفه بود؛ به طوری که می توان از وی به عنوان کسی که بین شریعت و حکمت پیوند زد و آن را به هم آمیخت یاد کرد.

فارابی به افلاطون ارادت داشت و او را پیشوای حکیمان می دانست. در عین حال اهمیت ارسطو را هم فراموش نمی کرد. فارابی با توجّه به این مسائل می خواست نخست میان افلاطون و ارسطو الفت دهد و آن گاه فلسفه را با دین بر سر آشتی آورد. (علی اصغر حلبی، ص۱۰۷)

از این رو تلاش های وی خصوصاً در عصری که در نقاط مختلف جهان اسلام خصوصاً شام به خاطر رواج مکتب اهل حدیث و سپس اشعری گری مخالفت جدّی با علوم عقلی و فلسفه جریان داشت اهمیت خود را بیشتر می نمایاند. گرچه افکار فارابی مورد استقبال شامیان قرار نگرفت اما از طریق حلب که مرکز تجمّع شیعیان بود و با تبادل فرهنگی که بین دانشمندان حلب و مناطق شرقی جهان اسلام چون عراق و ایران صورت می گرفت افکار و اندیشه های فارابی مورد توجّه دانشمندان ایرانی قرار گرفت به طوری که یکی از مصادر اصلی و مهم دانشمندان و فیلسوفان بعدی چون ابن سینا در تنظیم آثارشان شد.

فارابی تنها در زمینه ی فلسفه و منطق تألیفات نداشته بلکه در زمینه ی سیاست و تعلیم و تربیت نیز صاحب نظر بوده است. خصوصاً این که وی معتقد بود برای رسیدن به جامعه ی آرمانی که نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله و سلم کوشید ایجاد کند باید برنامه ی صحیح و مدوّنی ایجاد شود تا خواسته های پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در قالب تعلیم و تربیت به اعضای جامعه منتقل گردد. با توجّه به اهمیت نظریات فارابی در زمینه ی تعلیم و تربیت نگاهی گذرا به اهم آرای تربیتی وی خواهیم افکند.

آرای تربیتی فارابی

فارابی معتقد است بین نظام هستی با نظام اجتماع و نظام حاکم بر انسان شباهت وجود دارد و چگونگی پیوند و رابطه ی میان اجزای هر یک از نظام ها و رابطه ای که این نظام ها در قالب طرحی بزرگ تر دارا هستند باعث می شود تا انسان و کمالات او را خارج از تصویری جامع از اجتماع و عالم طرح نکنیم. (دفتر همکاری حوزه و دانشگاه: ج۱، ص۸۹)

تفسیر وی از نظام هستی و جسم انسان، ترسیم کننده ی پیکری واحد در اوج انسجام است. بخش های گوناگون این واحد در پیوندی در طول یکدیگر برای حرکتی جهت دار و از پیش تعیین شده هم را یاری می دهند و مادام که نقش خود را مطابق با نقشه ی اصیل خود ایفا می کنند در شکل ایده آل خود هستند و مجموعه ی مرکب از آن ها نیز چنین خواهد بود.

اجتماع ایده آل انسانی که در نزد فارابی مدینه فاضله خوانده می شود در حقیقت نقشه ی جامعه ای است برگرفته از نظام کلی هستی. بنابراین اجزای مدینه اگر به مقتضای جایگاه ویژه ی خود عمل کنند و اندیشه ای متناسب با جایگاه عملی خویش در این مجموعه داشته باشند به برترین کمالات انسانی ممکن دست می یابند. (دفتر همکاری حوزه و دان