پاورپوینت کامل تقوا، حصن حصین پاکی ۴۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تقوا، حصن حصین پاکی ۴۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تقوا، حصن حصین پاکی ۴۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تقوا، حصن حصین پاکی ۴۶ اسلاید در PowerPoint :

>

در جامعه ای که گناه و معصیت شیوع پیداکرده باشد، روح انسانِ با تقوا از مواجهه با گناه، واهمه ای ندارد؛ چون به وسیله ی تقوا واکسینه شده است و گناه در روح او اثر نمی گذارد و از او دور می شود؛ و حتّی اگر آلوده به گناه گردد به سبب تقوا می تواند خود را از گناه برهاند و با داروی شفابخش تقوا اثر وضعی گناهان را هم می تواند از بین ببرد.

شرحی بر خطبه ی ۱۵۷ نهج البلاغه (۲)

استاد نوقانی

ضرورت تقوا و خودسازی

«… اِعْلَمُوا عِبادَاللّهِ، اَنَّ التَّقْوی دارُ حِصْن عَزیز، وَالْفُجُورَ دارُ حِصْن ذَلیل، لا یمْنَعُ اَهْلَهُ، وَ لا یحْرِزُ مَنْ لَجَاَ اِلَیهِ اَلا وَ بِالتَّقْوی تُقْطَعُ حُمَهُ الْخَطایا، وَ بِالْیقینِ تُدْرَک الْغایهُ الْقُصْوی» (نهج البلاغه، خ۱۵۷)؛

«بندگان خدا! بدانید که تقوا دژی محکم و شکست ناپذیر است، امّا هرزگی و گناه، خانه ای در حال فروریختن و خوارکننده است که از ساکنان خود دفاع نخواهد کرد و کسی که بدان پناه برد در امان نیست. آگاه باشید با پرهیزکاری، ریشه های گناهان را می توان برید و با یقین می توان به برترین جایگاه معنوی دسترسی پیدا کرد».

مولا در این فراز، تقوا و بی تقوایی را به خانه ای تشبیه نموده اند که در یکی مال و جان و ناموس و آبرو و از همه مهم تر ایمان انسان محفوظ است و در دیگری همه ی آن ها در معرض خطر و نابودی و خواری و ذلّت قرار می گیرد.

خانه ای که از ابتدا بر اساس تقوا پی ریزی شود دیوارش بلند، سقفش محکم و اهلش نسبت به هم مهربان و پرعاطفه می باشند و در پرتوی تقوا در دنیا زندگی شرافتمندانه ای خواهند داشت و در آخرت هم از عذاب الهی در امان خواهند بود. ولی خانه ای که بی تقوا باشد دیوارش کوتاه و سقفش سست است و پناهگاه ناامنی است که اهلش را از هیچ بدی و زشتی و گناهی مانع نمی شود.

اَلا وَ بِالتَّقْوی تُقْطَعُ حُمَهُ الْخَطایا

در این عبارت مولا علی(ع) یکی دیگر از مزایای تقوا را که دور شدن گناه از شخص باتقواست بیان می فرمایند.

تقوا مانند یک واکسن قوی است که سلامت روح انسان را بیمه می کند. در جامعه ای که گناه و معصیت شیوع پیداکرده باشد، روح انسانِ با تقوا از مواجهه با گناه، واهمه ای ندارد؛ چون به وسیله ی تقوا واکسینه شده است و گناه در روح او اثر نمی گذارد و از او دور می شود؛ و حتّی اگر آلوده به گناه گردد به سبب تقوا می تواند خود را از گناه برهاند و با داروی شفابخش تقوا اثر وضعی گناهان را هم می تواند از بین ببرد.

از دیگر مزایای تقوا رسیدن به درجه ی یقین است آن هم بالاترین درجه ی یقین و برترین جایگاه معنوی؛ یقین عالی ترین مرتبه ی اعتقادی است همان طور که اخلاص عالی ترین مرتبه ی عملی است؛ به عبارت دیگر یقین بالاترین مرتبه ی توحید نظری و اخلاص بالاترین مرتبه ی توحید عملی است.

مراتب یقین

یقین باور است و باور مراتب و درجاتی دارد. یکی از این مراتب «علم الیقین» است که از طریق استدلال و برهان حاصل می شود و نتیجه ی آن تنها دریافت و درک نفس الامری موضوع است و صرفاً قوّه ی نظری انسان را تقویت می کند و نتیجه ی عملی کمتری دارد. این مرتبه، مرحله ی پایین یقین است.

مرتبه ی دوم« عین الیقین» است که از طریق دریافت های فطری حاصل می شود؛ زیرا انسان فطرتاً یک نوع باورهایی داردکه از قلب او نشأت می گیرد مثل عشق به کمال مطلق.

این باورهای فطری از طریق تزکیه ی نفس که همان تقواست، تقویت می شود: «فَأَقِمْ وَجْهَک لِلدِّینِ حَنیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیها… » (روم/۳۰)؛ «پس روی خود را متوجّه آیین خالص پروردگار کن! این فطرتی است که خداوند، انسان ها را بر آن آفریده… »

در سوره ی واقعه، مردم به سه دسته تقسیم می شوند؛ مقرّبین، اصحاب یمین و اصحاب شمال؛ همچنین جایگاه هرکدام را درآخرت توضیح می دهد، سپس می فرماید:

«فَأَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبینَ* فَرَوْحٌ وَ رَیحانٌ وَ جَنَّهُ نَعیمٍ* وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیمینِ* فَسَلامٌ لَک مِنْ أَصْحابِ الْیمینِ* وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکذِّبینَ الضَّالِّینَ* فَنُزُلٌ مِنْ حَمیمٍ* وَ تَصْلِیهُ جَحیمٍ* إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْیقین» (واقعه/۷۸-۹۵)؛

«پس اگر او از مقرّبان باشد، در رَوح و ریحان و بهشت پرنعمت است! امّا اگر از اصحاب یمین باشد، (به او گفته می شود:) سلام بر تو از سوی دوستانت که از اصحاب یمینند! امّا اگر او از تکذیب کنندگان گمراه باشد، با آب جوشان دوزخ از او پذیرایی می شود! و سرنوشت او ورود در آتش جهنّم است، این مطلب حقّ و یقین است!».

تمام آن چه را در مورد این سه گروه وعده داده شده، حق است و حقیقت یقین به آخرت، باور کردن آن وعده و وعیدهاست. این مرتبه ی «حق الیقین» است که مخصوص انبیا و اولیا و خواص از مؤمنین است.

روایت از جابر جعفی از امام صادق است که:«وَ إِنَّ الْیقِینَ أَفْضَلُ مِنَ الْإِیمَانِ وَ مَا مِنْ شَی ءٍ أَعَزَّ مِنَ الْیقِین» (مجلسی، ج۶۷، ص۱۳۵)؛ «یقین از ایمان افضل هست، و چیزی گرامی تر و عزیزتر از یقین نیست».

علّامه مجلسی(ره) در توضیح این روایت فرموده: «یقین در وجود هر کس تجلّی کند معصیت از او صادر نمی شود؛ امّا ممکن است کسی ایمان داشته باشد ولی معصیت و گناه هم انجام دهد» (همان، ج۷۵).

بنابراین «علم الیقین» قوّه ی نظری انسان را تقویت می کند که همان عقیده به خدا و سایر اصول است؛ امّا «عین الیقین» نیروی عملی انسان را برمی انگیزد و مجری عقیده و ایمان است. حال سؤال این است: چه کنیم تا ایمان ما به حدّ یقین- عین الیقین یا حق الیقین- برسد؟

پاسخ این است که موانع و شرایط رسیدن به یقین را بشناسیم و سعی در رفع موانع و ایجاد شرایط نماییم. موانع اکثراً همان بیماری های روحی و روانی و قلبی انسان است که با شناخت و رفع آن ها زمینه برای رشد فطرت و به فعلیت رسیدن امور فطری آماده می گردد.

موانع رسیدن به یقین

موانع رشد فطرت در آیات زیادی آمده ولی می توان آن ها را در چند مورد خلاصه کرد:

اوّل: خودپسندی و غرور که همان زینت دادن اعمال بد و خوب پنداشتن آن هاست.

قرآن کریم به این مورد چنین اشاره می فرماید: «إِنَّ الَّذینَ لا یؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ زَینَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ یعْمَهُونَ» (نمل/۴)؛ «کسانی که به آخرت ایمان ندارند، اعمال (بد) شان را برای آنان زینت می دهیم به طوری که سرگردان می شوند».

زینت دادن اعمال گاهی به وسیله ی شیطان های بیرونی از جنّ و انس با مدح و تعریف و تحسین صورت می گیرد و گاهی به وسیله ی نفس امّاره که شیطان درونی است، واقع می شود و ریشه اش حب نفس است.

دوم: تکبّر و خودخواهی و خودمحوری که مانع بزرگی در شکوفایی فطرت و دریافت یقین است.

تکبّر انسان را وادار می کند حق را نپذیرد گرچه حق برای او آشکار گردد. قرآن کریم در آیات متعددی اشاره به این مانع نموده است.

«وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کیفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُفْسِدین» (نمل/۱۴)؛ «و آن را از روی ظلم و سرکشی انکار کردند، درحالی که در دل به آن یقین داشتند! پس بنگر سرانجام تبهکاران (و مفسدان) چگونه بود!»