پاورپوینت کامل زن در بستر غایت خلقت (برگرفته از اندیشه های بانو همایونی) ۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زن در بستر غایت خلقت (برگرفته از اندیشه های بانو همایونی) ۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زن در بستر غایت خلقت (برگرفته از اندیشه های بانو همایونی) ۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل زن در بستر غایت خلقت (برگرفته از اندیشه های بانو همایونی) ۳۶ اسلاید در PowerPoint :

>

یکی از اصول مهم اندیشه اسلامی، غایت مندی نظام آفرینش است. این اصل نه تنها در اسلام بلکه در تمام ادیان الهی مورد تأکید است. «وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَینَهُما لاعِبینَ»؛ ما آسمان ها و زمین و آنچه را که در میان این دو است به بازی (و بی هدف) نیافریدیم. (دخان/ ۳۸)

در واقع تمایز اصلی فرهنگ مادی با ادیان الهی در این نکته است که طرفداران فرهنگ مادیّ، هستی را بی مبدأ و منتها می بینند و جهان از نگاه آنان دفتری است که آغاز و انجام ندارد. به این ترتیب ماجرای هستی غالباً بی معنا و مفهوم می ماند و انسان جز فهم نکته هایی اندک از این جهان، راه روشنی در پیش ندارد (مصباح یزدی، ۱۳۷۸، ص۱۷-۱۶).

در آموزههای قرآن کریم به عناوین مختلف بر این نکته تأکید شده که هر موجودی هر آن چه را که برای هدایت و تکامل نیاز دارد به او داده شده؛ لذا باید از همه نیروهای خود در مسیر پایندگی و بالندگی حیات مادّی و معنوی بهره ببرد. (خلیلی، ۱۳۸۲، ص۱۰۵-۱۰۱)

«قالَ رَبُّنَا الَّذی أَعْطی کلَّ شَی ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی؛ گفت: «پروردگار ما، همان کسی است که به هر موجودی، آنچه را لازمه آفرینش او بوده، داده؛ سپس هدایت کرده است! (طه/ ۵۰)

وجود اختلاف میان موجودات و زن و مرد از شاهکارهای خلقت است. تنوّع ها و تفاوت ها، نشانه ی کاستی در کار خلقت نیست، بلکه هر کدام دقیقاً در راستای اهداف حکیمانه ی آفرینش خلق شده اند:

«یا أَیهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکمْ مِنْ ذَکرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکرَمَکمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکمْ إِنَّ اللَّهَ عَلیمٌ خَبیر»؛ ای مردم! ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و شما را تیره ها و قبیله ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید؛ (این ها ملاک امتیاز نیست) گرامی ترین شما نزد خداوند با تقواترین شماست؛ خداوند دانا و آگاه است(حجرات/ ۱۳).

این دیدگاه، راه ما را از دیدگاههای مدافع حقوق زنان در زمان معاصر جدا می کند؛آن ها که نه تنها به هدفمندی و حکمت خلقت توجّه ندارند بلکه آشکار یا پنهان، طبیعت و خلقت را مسئول ظلم علیه زنان می دانند.

در حالی که صحیفه ی تکوین، زیباترین هماهنگی را در قالب تقسیم مسئولیت های طبیعی بین زن و مرد را به نمایش می گذارد؛ یعنی مشترک بودن زن و مرد در هدف غایی خلقت باعث نمی شود وظایف آن دو نیز کاملاً مشابه یکدیگر باشد. (جوادی آملی، ۱۳۷۷، ص۲۷۷)

«مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیینَّهُ حَیاهً طَیبَهً وَ لَنَجْزِینَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یعْمَلُون »(نحل/ ۹۷)؛ هر کس کار شایسته ای انجام دهد؛خواه مرد باشد یا زن، در حالی که مؤمن است؛ او را به حیاتی پاک زنده می داریم و پاداش آن ها را به بهترین اعمالی که انجام می دادند، خواهیم داد.

چه بسا عملی که زن را به کمال می رساند و او را در مسیر سعادت قرار می دهد دقیقا همان عملی نباشد که مرد را به کمال می رساند. چنان که پیامبر اکرم(ص) جهاد مردان را بذل مال و جان در راه خدا و جهاد زنان را شوهرداری نیکو دانسته اند.

«جَهادُ المَرأه حُسنُ التَّبعُّل؛ جهاد زن، خوب همسرداری کردن اوست» (مجلسی،۱۴۱۵، ج۱۰، ص۹۹) بدیهی است تربیت یافتگان در این مکتب متعالی و زنانی که از چشمههای حکمت قرآن سیراب گشته اند نیز به این مسأله اذعان دارند. بانو همایونی که از این دست بانوان فرهیخته ی معاصر است در این خصوص تأکید می نماید که: «بانوان عزیز از قرآن و احادیث استفاده می شود که زنان، صاحب اصالت و شأنیت مهمّی در این جهان مادی می باشند…

اگر شما زنان جایگاه و هنر خود را بشناسید، مدینه فاضله می سازید…» (پیام بانو همایونی به یادواره استاد طاهایی، ۲۳/۱۰/۱۳۹۲) پس معلوم می شود نباید میان هدف غایی از خلقت که همان تکامل و مقام قرب الی الله است و راه های رسیدن به هدف، خلط کرد.

در فرهنگ دینی در عین حال که زن هم چون مرد موجودی ارزشمند و کمال یافته است اما به دلیل تفاوتهای طبیعی، انتظارات ویژه ای از هر یک از دو جنس دارد. (مطهری، ۱۳۸۲، ص۱۲۲)

در این خصوص در فراز دیگری از سخنان بانو همایونی به عنوان یک زن فرهیخته آمده است: «بانوان! چرا به دنبال جایگاه و مسئولیت های مردان می روید؟

در تحصیل و اشتغال موقعیت و مسئولیت ها، زن و مرد را در نظر بگیرید. در غیر این صورت، این نوع تحصیل و علم آموزی همان سیاهی و تیرگی برای زنان است که به دنبالش، تیرگی قلب می آورد و باعث می شود زنان جایگاه و مسئولیت خود را رها کنند و در جای مردان قرار گیرند.

علمی که مناسب زنان است، همان است که «نور یقذفه الله فی قلب من یشاء من عباده» پس مطالبات شما بانوان از مسئولان آن باشد که در مسیر انسان شناسی قرار گیرید و در مسئولیتهای ویژه ی زنان از جمله مادری تقویت شوید» (همان)

امّا در مقابل این تلقّی از جایگاه زنان، بعضی معتقدندگرچه بازتاب تفاوت های تکوینی در مناسبات میان زن و مرد را نمی توان انکار کرد، امّا این تفاوت ها نباید به تقسیم فرصت ها به گونه ای نابرابر و بر اساس نقش های تکوینی زن و مرد بیانجامد (تشکری، ۱۳۸۱، ص۷۹).

در پاسخ همان طور که گذشت باید به این نکته اذعان داشت که تقسیم مسئولیت برای زن و مرد که از استعدادها و ویژگی های طبیعی و تکوینی برمی خیزد همگی در راستای یک هدف مشترک توجیه می پذیرد و بر هماهنگی و نظام احسن حیات بشری مهر تأیید می زند.

لذا می توان گفت کارکرد متمایز هر جنس و موقعیت و شئون ظاهری مختلف، بر تفاوت در شئونات انسانی حمل نمی شود، بدین معنا که نقش های متفاوت خانوادگی یا اجتماعی سبب فرودستی یا فرادستی