پاورپوینت کامل آیین جهاد از منظر استاد طاهایی ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل آیین جهاد از منظر استاد طاهایی ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل آیین جهاد از منظر استاد طاهایی ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل آیین جهاد از منظر استاد طاهایی ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

>

گروه تنظیم آثار استاد طاهایی

استاد طاهایی در سال های دفاع مقدس به استناد آیات و روایات مباحث گسترده ای پیرامون «جهاد» مطرح نموده اند. در این سلسله درس ها ضمن بیان انواع جهاد و تبیین ابعاد معرفتی آن به بیان مصادیق جهاد تدافعی نظیر دفاع شخصی و ضرورت آن، دفاع از حق در برابر باطل، جایگاه دفاع از حقوق ستمدیدگان مؤمن پرداخته اند.

در لابلای این مباحث با توجه به دغدغه مندی استاد برای جهش معنوی و تنویر قلوب به اقتضای شرایط جنگ مباحث، اخلاقی، تربیتی فراوانی نیز به چشم می خورد.

از جمله فلسفه جهاد، وظایف مدافعان، اصول و روش های جهاد فرهنگی و دامنه ی آن انعکاس وسیعی دارد. آنچه به سمع خوانندگان محترم می رسد بخشی از مباحث استاد ذیل عنوان ادب در جنگ است که در سال های ۱۳۶۵-۱۳۶۶ در مدرسه ی علمیه ی نرجس س ارائه شده است.

مقدمه

جهاد در راه دعوت به اسلام در واقع مبارزه ای است برای رهاندن انسان ها از زندان جهل، اسارت و بردگی از کفر و شرک. بعضی ها به اشتباه گمان می کنند اسلام جنگ طلب است و جهاد وسیله ای است برای تحمیل عقیده ی اسلامی، که به طور مسلم این دیدگاه با اصل قرآنی «لا اکراهَ فی الدّینِ….» هرگز سازگار نمی باشد.

بنابر تعالیم الهی زمانی که شخص از شرک رها شد مختار است و می تواند با دلیل کافی و برهان، اسلام را اختیار کند یا هر راهی که خودش تشخیص داد برگزیند.

مسلمانان با کفر آن قدر مبارزه می کنند تا شرک و توحید را به مردم جهان بشناسانند. وقتی مفهوم واقعی آزادی و اسارت، توحید و ابعاد آن، زشتی شرک و ذلت و خواری ناشی از آن به مردم شناخته شد، مردم مختارند، هر چه بخواهند می توانند انتخاب کنند.

بنابراین می توان گفت جهاد در راه نشر اسلام و دعوت به حق، جهادی است که مهم ترین ارزش ها را برای آدمی به ارمغان می آورد. تأمل در آیات قرآن کریم بخصوص سوره ی مبارکه ی احزاب، انفال، حج، نساء و آل عمران با واژه ی «جهاد» ما را به این جا می رساند که دامنه ی دفاع اسلامی تنها در محدوده ی دفع خطر از خود انسان و وابستگان و خویشاوندان نیست بلکه تا دفع خطر از مسلمین و دفاع از مکتب مقدس اسلام گسترش پیدا می کند.

این دفاع مقدس تنها برای رفع و دفع سلطه ی نظامی دشمن تشریع نشده است بلکه برای مقابله با خطر استعمار سیاسی و اقتصادی و فرهنگی و کنار زدن عوامل خطرزا هشدارها و نکات کلیدی فراوان مطرح نموده است.

به طور مثال برای آگاه کردن امت از توطئه ی فتنه های دشمنان داخلی و خارجی می فرماید: «یا أَیهَا النَّبِی جَاهِدِ الْکفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیهِمْ… » (توبه/۷۳)؛ ای پیامبر! با کفار و منافقان جهاد کن و بر آن سخت بگیر….

عنوان منافقین در کنار نام کفار در آیه ی شریفه اشاره به خطر دشمنان داخلی دارد که با ظاهر اسلامی جنگ فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و… علیه مسلمانان راه انداخته و خطرات بسیاری را از ابعاد گوناگون متوجه اسلام و مسلمین کرده و می نماید و مبارزه با آنان هشیاری و بیداری و اصول خاص خودش را می طلبد.

فلسفه ی جهاد

همان طور که در مقدمه گذشت آیات فراوانی از قرآن کریم به مسأله ی جهاد و تبیین ابعاد آن می پردازد. از آن جا که دین اسلام برای روشن کردن افکار در بحث تشریع احکام منطق و برهان خود را برای تشریع آن حکم اقامه می کند. اینک به طور مختصر به فلسفه ی جهاد اشاره می شود.

خداوند در سوره ی حج آیه ی ۳۹ می فرماید: «أُذِنَ لِلَّذِینَ یقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ»؛ بر کسانی که جنگ بر آنان تحمیل شده، رخصت جهاد داده شده زیرا مورد ظلم قرار گرفته اند.

در این آیه ی شریفه به یکی از مهم ترین فلسفه ی جهاد اشاره شده است، جهاد مظلوم در برابر ظالم. این دفاع حق مسلم و طبیعی و فطری و عقلی مظلوم است که تن به ظلم ندهد، برخیزد، فریاد کند، سلاح به دست بگیرد تا ظالم را بر سر جای خودش بنشاند.

اگر آیه ی شریفه با فعل مجهول «اُذِنَ» آغاز شده و مشخص نکرد چه کسی اذن داده برای تعظیم خداست. یعنی او آنقدر بزرگ است که هیچ اعتنایی به این موضوع ندارد. چون کسی است که بر هر چیز قادر است (پورسیف، خلاصه التفاسیر، ذیل آیه).

فلسفه ی دیگر جهاد، ایستادگی و مقابله در برابر طاغوت هایی است که قصد محو نام خدا و ویران کردن معابد و مراکزی که سبب بیداری افکار می شود را دارند. می فرماید: «… وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یذْکرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کثِیرًا…» (حج/۴۰)؛

اگر خدا بعضی از مردم را با بعضی دیگر دفع نمی کرد، صومعه ها، کلیساها و کنیسه ها و مساجدی که نام خدا در آن ها بسیار برده می شود سخت ویران می شد.

«صوامع» جمع «صومعه» است مکانی که زهاد و عباد در آن جا عبادت می کنند که به فارسی «دیر» گفته می شود.

«بیع» جمع «بیعه» به معنی معبد نصارا است که «کنیسه» یا «کلیسا» نیز به آن گفته می شود.

«صلوات» جمع «صلاه» به معنی معبد یهود است.

«مساجد» جمع «مسجد» است محل عبادت مسلمین. جمله ی «یَذکروا اسمَ اللهِ فیها کثیراً…..»؛ نام خدا در آن بسیار برده می شود، ظاهراً توصیفی است برای خصوص مساجد، چرا که مساجد مسلمین با توجه به نمازهای پنج گانه که در تمام ایام سال در آن انجام می گیرد پر رونق ترین مراکز عبادت در جهان است در حالی که بسیاری از معابد دیگر تنها یک روز در هفته و یا روزهایی مخصوص در سال مورد بهره برداری قرار می گیرد (رک. مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج ۱۴، ص۱۱۶).

یکی از اهداف تشریع جهاد و اذن به آن حفظ معابد و مساجد و مبارزه با کسانی است که قصد ویران کردن آن ها را دارند. لذا اگر مؤ