پاورپوینت کامل پرداخت زکات و تأثیرآن در رشد اقتصادی جامعه ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل پرداخت زکات و تأثیرآن در رشد اقتصادی جامعه ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل پرداخت زکات و تأثیرآن در رشد اقتصادی جامعه ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل پرداخت زکات و تأثیرآن در رشد اقتصادی جامعه ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

>

تعریف رشد و توسعه ی اقتصادی

رشد اقتصادی به افزایش تولید ناخالص ملی (GNP) یا تولید ناخالص داخلی (GDP) گفته می شود.

رشد اقتصادی به زبان ساده این است که میزان تولیدات یک کشور نسبت به قبل افزایش یافته یا اصطلاحاً رشد داشته باشد.

عوامل رشد اقتصادی

۱. عوامل اقتصادی

منابع طبیعی؛ تمرکز سرمایه، استفاده از روش های نوین در تولید با تغییرات تکنولوژی، سازمان دهی تولید (ر. ک. نخعی آغمیونی و نجارزاده،۱۳۸۲، ص۸۶).

۲. عوامل غیر اقتصادی

عوامل اجتماعی؛ شیوه ی تفکر اجتماعی، ارزش ها، نهاد، عرف و فرهنگ، سیاست و تشکیلات و نیز عامل انسانی که یک عامل مهم در رشد اقتصادی مدرن است.

تأثیر زکات بر رشد اقتصادی

مشهور فقیهان امامی، بلکه اکثریت آنان زکات را منحصر در نُه چیز دانسته اند که عبارتند از: گندم، جو، خرما، کشمش، شتر، گاو، گوسفند، طلا و نقره ی مسکوک.

بزرگانی مانند شیخ صدوق، شیخ مفید، سید مرتضی، شیخ طوسی، محقق حلی، شهیدین و بیشتر فقهای متأخّر و معاصر، این قول را اختیار کرده و برخی بر آن ادعای اجماع کرده اند (مروارید،۱۴۱۰ق، ج۵، ص۹). بعضی نیز همچون سید مرتضی و صاحب حدائق احادیثی را که ظاهر آن دلالت بر ثبوت زکات در پاره ای از حبوبات مثل برنج، ارزن و… دارد، حمل بر تقیه کرده اند (بحرانی، ۱۴۰۵ق، ج۱۲، ص۱۵۲) ولی شیخ مفید و شیخ طوسی و بیشتر فقیهان پس از آن دو، به استحباب این موارد فتوا داده اند (مروارید،۱۴۱۰ق، ج۵، صص۳۴، ۱۱۵، ۱۵۰، ۲۵۰، ۲۸۳).

ولی دیدگاه غیرمشهور در میان فقیهان امامی مربوط به علمای پیشین همانند کلینی، ابن جنید و… است که قائل به وجوب زکات در بیش از اقلام تسعه بوده اند. بنابر نقل مرحوم کلینی، یونس بن عبدالرحمن در تبیین این حدیث که پیامبر ص زکات را در نه چیز قرار داد و سایر موارد را بخشید، می گوید: این مطلب مربوط به آغاز نبوّت پیامبر ص بود؛ همان گونه که نماز در آغاز بعثت، ده رکعت بود و سپس پیامبر ص هفت رکعت به آن افزود، زکات را نیز ابتدا در نه چیز واجب کرد و سپس آن را در همه ی حبوبات قرار داد (شعبانی، ۱۳۷۵، ص۱۱۵).

از آنجا که بعضی از دیدگاه های فقهی، زکات را یک منبع در بودجه ی عمومی، صرفاً در مواردی محدود و منحصر به چند مورد خاص می کنند و نیز به آن دلیل که نفقات و مخارج دولت بسیار گسترده تر و وسیع تر از آن است، این اقتضا دیده شده است تا منابع تأمین درآمد جدیدی تحت عنوان مالیات وضع گردد و امروزه افزون بر مالیات های ثابت اسلامی (خمس، زکات، خراج، جزیه و انفال)، مالیاتی با عنوان مالیات های متغیر (حکومتی) وجود داشته باشد و اختیار وضع آن بر عهده ی حاکم اسلامی گذاشته شود.

در واقع این گونه مالیات های جدید به منظور تأمین سایر مخارج واجب دولت، با اصل معروف «ما لا یتم الواجب الا به فهو واجب»، توجیه می شود. در حالی که با توجه به اهمیت و جایگاه زکات، تحدید مصارف آن از حیث مفهوم و حیطه ی موضوع آن و منحصر دانستن مفهوم فی سبیل الله در یک یا چند مورد خاص صحیح نبوده و موارد ممکن و موجود بیشماری را نمی توان از آن مستثنی ساخت. پس اگر مفهوم فی سبیل الله را تعمیم دهیم و آن را شامل هر آنچه که در راستای اهداف کلی و مقدس حکومت اسلامی باشد بدانیم، مصارف زکات گسترده تر می شود و دلیل وجودی این نوع مالیات ها را ضعیف و کمرنگ می سازد.

در فتاوای برخی از فقهای بزرگ معاصر همچون حضرت امام خمینی ره در مفهوم فی سبیل الله چنین بیان شده: «فی سبیل الله یعنی کاری که مانند ساختن مسجد و مدرسه، منفعت عمومی دینی دارد یا مثل ساختن پل و اصلاح راه که نفعش به عموم مسلمانان می رسد و آنچه که برای اسلام و مسلمین نفع داشته باشد به هر نحو که باشد» (امام خمینی ره، بی تا، مسئله ی ۱۹۲۵).

این تفسیر یک مفهوم و دایره ی وسیع از موضوع فی سبیل الله را ترسیم می کند که شامل هر موردی می شود که برای جامعه ی اسلامی نفع داشته باشد مثل دفاع، امنیت، قضاء، تعلیم، بهداشت، حمل و نقل، برق و نیرو، سد و معدن و کارهای عام المنفعه و… که بدین ترتیب زکات از جمله ی بودجه ی عمومی به شمار خواهد آمد (رک. شعبانی، ۱۳۷۵، ص۱۱۵).

روایاتی نیز در بیان علت وجوب زکات ذکر شده و بر این موضوع دلالت دارد که تعیین مواد نه گـانه، در زمـان پیغمـبر اکرم ص فقـط به عنوان صـلاحدیـد و اعمال رویه ی حکومت وقت بوده و با شرایط اقلیمی و زمانی سنجیده شده، نه این که حکم ابدی خدا باشد. اگر مقدار مقرّر پیامبر ص، حتمی و ابدی و غیر قابل تغییر بود، افزودن ماده ی دیگری به مواد زکات به وسیله ی امیر المؤمنین علی ع بر خلاف قانون اسلامی بود.

زراره و محمد بن مسلم از امام صادق ع نقل می کنند که فرمود: «خداونـد در اموال اغنیـا برای فقرا حقی معین فرمـوده که برای آنـان کـافی است. اگر کـافی نبـود خداونـد آن حق را اضـافه می کرد. پس بینوایی فقیران مربوط به حکم خـدایی نیست، بلکه از اینجاست که اغنیا آنان را از حق خود محروم کرده اند. اگر مردم حقوق واجب را ادا می کردند فقیران به زندگانی درخوری می رسیدند» (حرعاملی، ۱۴۰۹ق، ج۹، ص۱۰).

از مجموع آنچه بیان شد به دست می آید که پرداخت بهینه ی زکات و عدم تحدید آن، می تواند چنان تحول و رونق اقتصادی در جامعه ایجاد نماید که جامعه از پرداخت مالیات های دیگر و حتی پرداخت بی حد و حصر سودهای بانکی بی نیاز گردند.

زکات در قرآن و روایات

منع و عدم پرداخت زکات بر بسیاری از مشکلات اقتصادی و تنگناهای مالی جامعه دامن زده و در پی خود تباهی های بسیاری به بار می آورد. این در حالی است که پرداخت درست آن می تواند مشکلات اقتصادی و تنگناهای مالی و اخلاقی و روانی جامعه را برطرف سازد و آن ها را سامان دهد. ایتای زکات از دستورات اکید و اولیه ی تمام انبیای الهی بوده است. آیات متعددی در قرآن (انبیاء/ ۷۳ و مریم/ ۵۴) شاهد این مدعاست که ایتای زکات به عنوان یک تشریع الهی جهت عموم افراد و اهل و قوم انبیا بوده است.

در برخی از روایات نیز به راز و فلسفه ی وجوب زکات توجه شده است. حضرت علی ع در بیانی نورانی می فرماید: «… فما جاع فقیرٌ الّا بما متّع به غنیٌّ و اللّه تعالی سائلُهمْ عنْ ذلکَ»؛ هیچ نیازمندی گرسنه نماند جز به خاطر آن که ثروتمندی از حقوق او بهره برد و خدای والا از توانگران در مورد این حق کشی بازخواست خواهد نمود (سیدرضی، ۱۴۱۴ق، حکمت۳۲۰، ص۴۷۴).

مالیات و تأثیر آن بر رشد اقتصادی

دولتمردان همواره برای اداره ی تشکیلات خود، نیازمند منابع مالی هستند. آنان در گذشته این اموال را یا از راه املاک اختصاصی دولت فراهم می کردند یا از مردم و صاحبان املاک خصوصی، خراج زمین می گرفتند و یا از حاکمان محلی و تحت الحمایه ی خود باج دریافت می کردند (مصباحی، ۱۳۷۱، ص۳۵۲). در تاریخ آمده که در یونان قدیم، دولت از راه دریافت حقوق گمرکی و عوارض بندی اداره می شده است. امپراتوری روم نیز از راه کشورگشایی ها و باج هایی که آن سرزمین ها می پرداختند، تأمین مالی می شده است (پیرنیا، ۱۳۵۵، صص۷و۸).

تشابهات زکات و مالیات

معمولاً دولت ها در وضع و تنظیم قانون مالیات، مقاصد و مصارف و اهداف اقتصادی اجتماعی را مد نظر داشته اند تا بتوانند از محل درآمدهای مالیاتی، هزینه های لازم منافع و مصالح مهم اقتصادی جوامع را تأمین نمایند. به همین ترتیب حاکمیت اسلامی نیز از محل درآمدهای حاصل از زکات در مواردی همچون فی سبیل الله و طبقه ی فقیر و مساکین (رفع محرومیت و فقر) و سایر اصناف مستحقان زکات هزینه می نماید و از این جهت بین مصارف مالیات و زکات نوعی تطابق عملی وجود داشته است. به طور مثال:

– همان گونه که در وضع مقدار مالیات قانونی، حجم نیازها و برنامه ها، اهداف، هزینه ها و نیز شاخص های کلان اقتصادی مورد ملاحظه قرار می گیرد، قانون زکات نیز اساساً به صورت یک ابزار تأمین مالی حکومت اسلامی با ضریب انعطاف پذیری بسیار بالا می تواند قابلیت کاربردی داشته و به عنوان یک منبع درآمد برای تأمین مخارج و هزینه های کلان تلقی شود؛ یعنی حکومت و دولت اسلامی زکات و ابعاد آن را مطابق با بودجه ی عمومی دولت اسلامی تقدیر و تعیین می نماید و از نصاب ها و موارد و مقادیر اخراج زکات بسان نرخ های انعطاف پذیر همانند نرخ های مالیاتی در موارد مختلف استفاده نماید.

– همان گونه که مالیات های رایج به عنوان یک قانون اقتصادی-اجتماعی در کلیه ی کشورهای دنیا با ابعاد و اجزای آن وضع و لازم الاجرا گردیده و تخلف از آن، مجازات های مقرر را در پی دارد، قانون جاودانه ی زکات نیز در شرع مقدس اسلام به عنوان یک قانون اقتصادی و اجتماعی لازم الاجراست و تخلف از آن، هم موجب عذاب اخروی و هم مواجهه با مجازات در حکومت اسلامی خواهد