پاورپوینت کامل زمینه های حسد با تأکید بر نقش وراثت ۸۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل زمینه های حسد با تأکید بر نقش وراثت ۸۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل زمینه های حسد با تأکید بر نقش وراثت ۸۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل زمینه های حسد با تأکید بر نقش وراثت ۸۷ اسلاید در PowerPoint :

>

چکیده

در مورد زمینه های حسد نظرات مختلفی وجود دارد؛ اما مشهور علما تمام زمینه های حسد را در این هفت مورد خلاصه کرده و ما بقی را ناشی از این موارد می دانند: ۱) خباثت نفس ۲) عداوت و کینه توزی ۳) حب ریاست و طلب جاه و مال ۴) خوف از فوت مقاصد ۵) تعزر ۶) تکبر ۷) تعجب.

زمینه های حسد عقلا منحصر در این هفت مورد نبوده و این تعداد از عوامل و زمینه ها تنها به روش استقراء بدست آمده اند. دلیل بر این معنی وجود زمینه های دیگری است مانند ۱) حرص ۲) حقد ۳) تنبلی و عدم تلاش مناسب ۴) احساس کمبود ۵) وراثت و نیز ثابت شده است که منشا تمامی این عوامل رویت ذُلّ نفس است.

لکن همانگونه که در اخبار است «حبّ الدنیا راس کل خطیئه» حب دنیا اعم از رویت ذل نفس بوده و اصلی ترین عامل در مورد تمامی گناهان به حساب می آید.

علاوه بر آن تلاش شده است تا اثبات شود که وراثت نیز یکی از معدّات مهم در این مورد است؛ توضیح آن که، چنانچه معروف و مشهور است تربیت فرزند پیش از تولد باید آغاز شود،

به این معنی که رفتار و کردار پدر و مادر به سادگی بر نطفه تاثیر گذاشته و باعث به وجود آمدن خصوصیاتی در آن می شوند، که این خود مویّدی بر ادعای ما است.

حسادت ورزیدن نیز مانند دیگر حالات درونی پدر و مادر می تواند بر کودک قبل از تولدش تاثیر منفی گذاشته و مثلا مقاومت او را در مقابل این حس کاهش دهد و یا واکنش او را در این مورد شدّت بخشد.

برای اثبات این مساله که غرض عمده و اصلی این مقاله است دلایلی را در سه مرحله ذکر شده است که عبارت هستند از:

۱) اثبات ارتباط متقابل نفس با بدن ۲) اثبات تاثیرگذاری بدن والدین بر نطفه ۳) اثبات اثرپذیری روح دمیده شده در بدن کودک از نطفه.

مقدمه:

انسان همیشه در تلاش است، تلاشی که به نظر میرسد هرگز پایانی ندارد.اما نیروی درونی و پشتیبان لازم برای این تلاش چگونه تامین می شود؟ شاید به نظر برسد انگیزه های مختلفی ممکن است از آن پشتیبانی کنند.

اما در واقع تمام این انگیزه ها فقط یک منشا و ریشه دارند که همان حس نیاز به کامل و بی نیاز شدن است، اما این که همیشه دیده می شود انسانها در راههای مختلفی گام برداشته و روشهای متفاوت تفکری را برای خود بر گزیده اند و چه بسا در جهت خلاف منافع یکدیگر گام بر می دارند، به این مطلب بازگشت داردکه هر کس حس درونی خود را به گونه ای تفسیر میکند و نیل به آن را از راهی جداگانه قابل تحقق می داند.

اما می دانیم آرای تمامی مکاتب نمی تواند مطابق با حقیقت باشد و مطمئنا حقیقت تنها یک چیز واحد است. اما هر مکتبی از مکاتب تفکری، خود را صاحب و معطی این حقیقت می داند و برای خود دلایلی دارد، که البته ما در این میان تنها به دامان اسلام چنگ زده و معارف و آموزه های شریعت مقدس اسلام را ملاک شناخت صحیح حقایق قرار می دهیم.

اما صرف نظر از اینکه هر مکتبی کمال را به نوعی تفسیر می کند، باید نکته ای را در نظر داشت، که تمام این مکاتب به نحوی در صدد تربیت افراد به گونه ای که مورد تایید و همّ آن مکتب است بر آمده اند.

و نیز در تمام این مکاتب نکاتی مشترک وجود دارد که تمامی آن ها آن را مثبت و مطلوب و یا منفی و منفور می دانند.

از جمله خلقیاتی که در میان تقریبا تمامی مکاتب مورد نفرت و نفی قرار دارد مساله ی حسد است، که می تواند در تمام زمینه های زندگی فردی و اجتماعی افراد، تاثیر گذار بوده و آنان را دچار مشکلات روحی، جسمی و اجتماعی کند. از جمله این زمینه ها میتوان به مقوله ی روابط خانوادگی میان خویشان، آشنایان و حتی والدین با فرزندان اشاره کرد، که آثار سوء آن می تواند برای کل اجتماع مضر و آزار دهنده باشد. و همچنین است در روابط شغلی، فعالیت های اقتصادی، سیاسی و تربیتی، که فرد دارای این دست مشکلات روحی می تواند در این زمینه ها نیز مشکلاتی را برای خود و دیگران به وجود آورد.

لغت شناسی حسد:

درباره معنی واژه حسد سه نظر عمده وجود دارد:

«تمنی زوال نعمت از غیر»[۱] (ابن منظور، ۱۴۱۴: ۳/ ۱۴۹)

«طلب زوال نعمت از غیر» (مصطفوی، ۱۴۰۲: ۲/ ۲۱۴)

«کراهت از برخورداری دیگران از نعمت»(المدنی، ۱۴۲۸: ۳۱۹)

ریشه های حسد

بخش اول:نظرات مشهور

برخی از علما زمینه های حسد را در هفت مورد آورده اند:

۱- خباثت نفس و بخل نسبت به خیر بندگان خدا:

بعضی افراد از خوشی دیگران ناخوش و از ناخوشی آنان خوشحال می شوند، بدون آنکه حال آنها بر اوضاعشان تاثیری داشته باشد. آیا اگر کسی از برخورداری دیگران از نعمت، یعنی صرف این که نعمتی به کسی رسیده ناراحت شود و در دل محرومیت او را از این نعمت را خواستار باشد، بدون اینکه آن برخورداری یا محرومیت کوچکترین تاثیری بر وضع معیشت یا موقعیت او داشته باشد، به این حالت خباثت نفس و بخل است.

۲- دشمنی و کینه توزی:

اکثر انسان ها جز افراد خود ساخته و اهل مجاهده و تفکر، از رسیدن صدمه به دشمنان خود خوشحال می شوند. اگر بلا یا گرفتاری متوجه دشمن آنان شود می پندارند که خداوند به سبب عداوت او از آن شخص انتقام جسته و اگر نعمتی به آن شخص رسد می پندارند که نزد حضرت حق ارج و منزلتی ندارند، که به دشمنشان خیری رسیده یا از نعمتی بهره برده است.

۳- حب ریاست و حب مال و جاه:

افرادی میان ما هستند که خودبینی و تکبر مرض لاعلاجشان گشته، نفس چنین اشخاصی می طلبد مدام از طرف دیگران مورد مدح قرار گیرند و در علم، عبادت، جمال یا صناعت یا… یگانه زمان دانسته شوند و اگر بشنوند که در جایی دیگر کسی همتا یا برتر از آن ها است شدیداً ناخرسند شده و در دل زوال این نعمت از او را می طلبند، چرا که بر آن جاه و منزلت دل بسته شده و ارکان زندگی و شخصیت خویش را بر آن استوار کرده اند.

۴- ترس از بازماندن از مقصود:

در مواردی نه چندان اندک، تجربه شده که دو نفر بر سر مقصودی با هم در رقابت هستند و هر دو بیم آن دارند که دیگری به هدف مشترک برسد و او باز ماند و همین باعث می شود در دل همواره عقب ماندن رقیب خود را بخواهد، درحالی که در رقابت سالم این پیش افتادن خود انسان است که باید خواست قلبی باشد نه عقب ماندن رقیب.

۵- تعزز:

در این مورد شخص، خود خواهان فخر فروشی بر دیگران نیست، بلکه ترس از آن دارد که شخص مورد نظرش به مقامی برسد و بر وی تفاخر و بزرگی کند و او را کوچک شمارد، لذا این فرد خواهان نرسیدن او به این مقام است، نه به این خاطر که از او برتر باشد – چه به تساوی با او راضی است- بلکه به خاطر این که از او تکبر و تفاخر نبیند.

۶- تکبر:

بدین معنی است که فرد بترسد زیر دست او به نعمتی دست یابد و خود را بزرگ تر از او ببیند و از او فرمان نبرد و خدمتش نکند، و این سبب می شود تا بر زیردست تنگ گیرد و وی را تحقیر نموده و خوار شمارد وخواهان این باشد که نعمتی به وی نرسد.

۷- تعجب:

این در جایی است که محسود در نزد حاسد حقیر بوده و نعمتی که به وی رسیده بسیار بزرگ باشد، و از رسیدن مثل وی به چنان نعمتی در شگفت شود و حالتی در وی پدید آید که زوال نعمت را از او طلب کند. (نراقی، بی تا: ۲/۲۰۵-۲۰۸)، (فیض کاشانی، ۱۴۱۷: ۶/۳۳۵-۳۳۸)

نکته قابل ذکر آن که ممکن است گاهی تمام این موارد یا برخی از آن ها با هم در مورد شخصی صادق باشد و این می تواند حس حسادت بسیار نیرومندی در شخص به وجود آورده و درمان او را بسیار مشکل سازد.

در مواردی هم ممکن است شخص در حسادت ورزیدن به جایی برسد که تحمل خوشی دیگران را به هیچ وجه نداشته باشد و هر نعمتی را به دست هر کس ببیند ناخود آگاه طالب زوال آن است و این جاهلانه ترین نوع حسادت ورزیدن است؛ چرا که هرگز ممکن نیست آمال قلبی او بدین شکل محقق شود و تمامی انسان ها از هر نعمتی که او نمی پسندد محروم گردند.

نکته دیگر این که برخی از این عوامل علاوه بر حسد عامل به وجود آمدن رذایل دیگری نیز هستند؛ مثلا عداوت و کینه توزی علاوه بر اینکه خود از خلقیات ناپسند به شمار می روند، می توانند باعث شوند شخصی که نعمت قابل توجهی هم ندارد موجب بد دلی و دشمنی شخص دیگری قرار گیرد که آن شخص در این صورت حسود نیست؛ ولی مبتلا به بیماری های روحی دیگری می باشد.

عدم انحصار عوامل حسد

در این جا به این پرسش پاسخ داده می شود که آیا علل حسد همین هفت عامل هستند؟

عامل بودن این هفت مورد نزد علما متفق علیه است، برای نمونه:

عالمان بزرگوار، جنابان

ملا محسن فیض کاشانی در المحجه البیضاء(۱۴۱۷: ۶/۳۳۵)؛

ملا احمد نراقی در جامع السعادات (بی تا: ۲/ ۲۰۷- ۲۰۶)؛

ملا مهدی نراقی در معراج السعاده (بی تا: ۲/ ۴۶۲- ۴۶۱)؛

سید عبدالله شبر در الاخلاق (۱۳۷۴: ۱۵۲)؛

ابو حامد غزالی در احیاء علوم الدین(بی تا: ۹/ ۱۳۷)؛

و نیز علامه مجلسی در مراه العقول(۱۴۰۴ ق: ۱۰/ ۱۵۹)؛

این هفت عامل را ذکر کرده اند؛ البته افرادی مانند: ملامحسن فیض، غزالی و علامه مجلسی از تعبیر حصر برای این هفت مورد استفاده کرده اند. این تعبیر به معنی انحصار عقلی عوامل در این هفت مورد نیست، بلکه منظور آن است که تمام عوامل حسد در یکی از این موارد می گنجد و زیر مجموعه یکی از آن ها است؛

از طرفی منافات ندارد که یکی از این هفت مورد تحت قسیم دیگر خود در آید؛ زیرا در میان آن ها حصر عقلی و تقسیم ثنایی حاکم نیست؛ مثلا عامل تکبر خود می تواند به عنوان یکی از زیر مجموعه های حب جاه و مقام قرار گیرد. ضمن این که طبق گفته خود حضرات علمای اخلاق این هفت عامل به شکل استقراء بدست آمده اند

لذا هیچ لزومی نیست که در بررسی عوامل به همین تعداد بسنده شود. به علاوه این که به نظر می رسد عوامل دیگری هم وجود داشته باشند که کسانی به جز این علما به آن اشاره نموده اند، برخی از آن ها واقعا قابل قبول هستند که به شرح زیر است:

۱- حرص: حسی است که در اثر آن انسان، در یک یا چند موضوع، مثلا مقامات ورزشی، ثروت مادی، یا از این دست مواضع، هرچه به دست می آورد باز احساس کمبود می کند و می پندارد هنوز به آن مقدار که او را اشباع کند نرسیده، لذا باز بیشتر و بیشتر می خواهد و این خود مستقیما باعث حسد نمی شود، بلکه این حس باعث می شود هر نعمتی از قبیل آن موضوع که به دست کسی باشد چون در دست این شخص نیست برای وی آزار دهنده باشد و در نتیجه شخص در دل می خواهد که آن شخص این نعمت را از دست بدهد تا امکان بدست آوردنش برای وی باشد و اینجا است که حسد به وجود می آید. (تهرانی، ۱۳۶۲: ۵۷)

۲- حقد: به معنی همان دشمنی است با این تفاوت که در دل مخفی شده و انکار می شود، لذا اگر ابراز شود در جمله عداوت در می آید، لذا جدای از عداوت است. [۲]

۳- تنبلی و عدم تلاش مناسب: این عامل هم می تواند زمینه مناسبی برای پیدایش و پرورش حسادت باشد، به این شکل که شخص در زمانی که وقت تلاش برای جلب روزی و نعم مادی و معنوی خداوند است تلاش لازم را نکرده و بسیاری از آن نعم را از دست می دهد در حالی که عده دیگری ولو تلاش فوق العاده ای نکرده اند؛ اما نعمت های بیشتری نسبت به وی به دست آورده اند، در این حال او خود را فاقد نعمت و سایرین را دارای نعمت می بیند که این به شکلی کاملا روشن می تواند باعث بروز حسد شود (مهدوی کنی، بی تا: ۳۰۳).

۴- وراثت: فردی که مادر و پدرش در هنگام انعقاد نطفه وی مبتلا به این مرض روحی بوده اند، بیشتر از دیگران در معرض ابتلا به این بلا قرار دارد و این به خاطر شدت ارتباط نفس با جسم و تاثیر و تاثرات متقابل آن ها است.

منشا حسد

میان علمای اخلاق دو نظریه در باب منشا زمینه های حسد وجود دارد:

۱- نظر حضرت امام خمینی (ره): ایشان یک منشا را برای تمام موارد ذکر شده بیان فرموده اند و آن رؤیت ذُل نفس در مقابل دیگران است؛ یعنی وقتی مرد در برابر دیگران احساس ذلت کرد و خود را مقابل آنان خوار دید زمینه آن مهیا می شود که حسد در وی رشد یابد.

البته ایشان قائلند رؤیت ذُل نفس، تعریف حسد است، لکن بنابر تعریف مشهور (تمنای زوال نعمت از غیر) منشأ برای حسد محسوب می شود. عبارت ایشان بدین شرح است:

«می توان گفت حسد همان حال انقباض و ذل نفس است که اثر آن میل زوال نعمت و کمال است از غیر…. به عقیده نویسنده چنانچه اشاره به آن شده، غالب این ها (عوامل حسد)، بلکه تمام این ها، برگشت می کند به رؤیت ذلّ نفس، و سبب بلا واسطه حسد – به آن معنی که مشهور حسد را معنی کنند – آن است. و امّا بنا بر آنچه که ما در معنی حسد گفتیم، که خود این حالت حسد باشد، مضایقه نیست در صحت آنچه ذکر شده است. (امام خمینی، ۱۳۷۸: ۱۰۷)

مثال ملموس این مورد که برای تقریب به ذهن مناسب است، مثال فرزندانی است که پدر و مادر در محبت کردن و دوست داشتن میان آنان فرق بگذارند، در این صورت فرزند غالبا احساس حقارت و کمبود نسبت به فرزند دیگر می کند، و این به راحتی می تواند مولّد حسد باشد.

مثال دوم در میان مردم به عنوان چشم و هم چشمی شناخته شده است. در این گونه موارد افرادی که در این به ظاهر رقابت -که می تواند بر هر موضوع مادی یا معنوی جریان یابد- بازنده می شوند، احساس حقارت و خواری می کنند، و این حس، ناخود آگاه او را وادار به طلب زوال نعمت از طرف مقابل می کند.

مثالی هم در چهل حدیث حضرت امام آمده که مرتبط با این موضوع است:

«شیطان از امام جماعت کم جمعیت نمی گذرد. پیش او رفته به او می گوید به مردم بفهمان که من از دنیا گذشته ام و در مسجد کوچک محلّه با فقرا و ضعفا می گذرانم این هم مثل آن (فرد ریا کار) یا بدتر [از آن] است، زیرا که رذ