پاورپوینت کامل بررسی کیفیت ازدواج فرزندان حضرت آدم (ع) در قرآن ۴۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بررسی کیفیت ازدواج فرزندان حضرت آدم (ع) در قرآن ۴۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بررسی کیفیت ازدواج فرزندان حضرت آدم (ع) در قرآن ۴۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل بررسی کیفیت ازدواج فرزندان حضرت آدم (ع) در قرآن ۴۰ اسلاید در PowerPoint :

>

چکیده

چگونگی ازدواج فرزندان حضرت آدم (ع) یکی از مسائلی است که نیاز به پژوهش دارد. آیا آن ها با هم ازدواج کردند یا شخص دیگری اعم از انسان یا غیر انسان (جن یا حور) نیز در این امر دخالت داشته است؟

اگر با هم ازدواج کرده باشند آیا در شریعت حضرت آدم (ع) ازدواج خواهر و برادر حرام نبوده یا اگر ازدواج آن ها با جن یا حور بوده تزویج انسان با غیر انسان چطور ممکن است؟

با مراجعه به قرآن کریم مشاهده می شود که این مسأله ذیل آیه اوّل سوره نساء آن هم نه به طور مستقیم بلکه با عبارت (وبث منهما رجالا کثیرا و نساء) بیان شده است. با رجوع به تفاسیر، در این زمینه چهار نظریه وجود دارد:

۱. ازدواج خواهر و برادر با یکدیگر؛

۲. ازدواج آن ها با جن یا حور؛

۳. ازدواج آن ها با بقایای نسل قبل؛

۴. ازدواج آن ها (هابیل و قابیل) با دخترانی که برای آن ها خلق شدند.

از میان این چهار نظریه، به نظر می رسد نظریه اوّل به دلیل موافقت آن با ظاهر قرآن کریم بر نظریات دیگر ترجیح داشته باشد.

مقدمه

یکی از مسائلی که در زندگی حضرت آدم (ع) جالب توجه است، مسأله کیفیت ازدواج فرزندان ایشان می باشد که آیا ازدواج آن ها خواهر و برادری بوده است یا خیر؟ این مسأله از مسائل تفسیری بوده که برای یافتن پاسخی برای آن باید از روش نقلی (رجوع به تفاسیر) بهره جست.

با توجه به منابع این پژوهش می توان دریافت که متأخرین، بیشتر از متقدّمین به این مسأله پرداخته اند در صورتی که اهل بیت (ع) در بعضی از روایات، خود ابتدا به سؤال کرده و موضوع را مطرح نموده اند.

تعجب این جاست که در بعضی از تفاسیر مختصر مانند تفسیر «شبر» ذیل آیه شریفه مذکور این بحث مطرح شده اما در تفسیر مطول «مجمع البیان» مطرح نشده است.

یا این که از میان تفاسیر اهل سنت دو تفسیر «کشاف» از جناب زمخشری و تفسیر «مفاتیح الغیب» از جناب فخر رازی که از تفاسیر مهم اهل سنت هستند، اصلاً ذیل آیه مذکور بحثی از این مطلب به میان نیاورده اند؛ به خصوص این که مفاتیح الغیب تفسیری است کلامی برخلاف کشاف که تفسیری است ادبی.

در این خصوص چهار نظریه مطرح شده است:

اوّل: ازدواج خواهر و برادر با یکدیگر؛

دوم: ازدواج آن ها با جن یا حور؛

سوم: ازدواج آن ها با بقایای نسل قبل؛

چهارم: ازدواج آن ها (هابیل و قابیل) با دخترانی که برای آن ها خلق شدند.

از میان نظریات فوق، نظریه اوّل به دلیل موافقت آن با ظاهر قرآن کریم بر سایر نظریات ترجیح دارد؛ اما نظریات دیگر هرکدام به دلیلی مورد پذیرش نیستند.

بیان نظریات

نظریه اوّل: ازدواج خواهر و برادر در نسل اوّل

حاصل ازدواج حضرت آدم و حواء (علیهما) دختران و پسران یا به عبارتی خواهران و برادرانی متعدد است. عده ای از مفسرین بر این باورند که انتشار نسل بشر از ازدواج این خواهران و برادران بوده است.

علت گرایش به این نظریه توسط این دسته از مفسرین موافقت آن با ظاهر قرآن می باشد؛ چرا که در آیه شریفه اوّل سوره مبارکه نساء آمده است:

«وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً کثِیرًا وَنِسَاء» و اگر کسی غیر از آن خانواده در امر انتشار نسل دخیل بود حال چه جن یا حور، چه بقایای نسل قبلی و چه دو دختری که برای فرزندان آدم (ع) هابیل و قابیل) خلق شدند، قرآن باید می گفت: «وبث منهما و من غیرهما»[۱] (علامه طباطبایی،۱۴۱۷ ق: ۴/۱۴۴ و ۱۴۵، آیت الله مکارم شیرازی،۱۴۲۱ ق: ۳/۸۰).

در تفسیر «مخزن العرفان» این طور آمده است که: «خداوند تمام افراد نوع واحد بشر را بدون مدخلیت چیز دیگر یا جهت دیگری که به آن ضمیمه گردد منتشر گردانید» (بانو امین،۱۳۶۱: ۴/۸). مفسر محترم مستقیماً به علت گرایش خود به این نظریه اشاره نکرده اند اما ظاهرکلامشان نشان می دهد به همان علت فوق متمایل به این نظریه شده اند.

مهم ترین اشکالی که به این نظریه شده است حرمت ازدواج خواهر و برادر است. مضمون پاسخی که به این اشکال داده شده این است که حلیت و حرمت چیزی چون بحث تشریعی است و نه تکوینی و ذاتی و تشریع نیز به دست خداوند است بعید نیست که در دوره ای به خاطر مصلحت و ضرورتی امری جایز و در دوره دیگر که آن مصلحت و ضرورت از بین رفت حرام گردد[۲] (همان: ۱۴۵؛ همان:۸۰ و ۸۱).

اشکال دیگری که به این نظریه شده است خلاف فطرت بودن آن است. مضمون پاسخی که به این اشکال داده شده این است که فطرت صرفاً به این خاطر که ازدواج بین خواهر و برادر است از این کار متنفر نیست بلکه تنفر فطرت از این کار به جهت شیوع فحشا و جریحه دار شدن عفت عمومی است و این مستلزم وجود جامعه ای گسترده بوده و در روزگاری که جز همین چند پسر و دختر از یک پدر و مادر کسی روی زمین نیست این محذور پیش نمی آید (علامه طباطبایی،۱۴۱۷: ۴/۱۴۵).

اشکال دیگری نیز به این نظریه شده که این نظر مخالف قوانین طبیعی یعنی قوانینی که قبل از پیدایش اجتماع در بین بشر وجود داشته است، می باشد.

به این اشکال نیز این طور پاسخ داده شده که مضمون آن این است که عمل به این قوانین برای مواقع معمولی است نه زمانی که ضرورتی در بین است که در این صورت اگر مطابق آن قوانین عمل شود ایرادی ندارد (همان: ۱۴۵ و ۱۴۶).

نظریه دوم: ازدواج فرزندان آدم (ع) با جن یا حور

این نظریه متکی به روایات اهل بیت (ع) است که ایشان نظریه ازدواج خواهر و برادر را در بین فرزندان آدم (ع) رد کرده و در برخی روایات، اشاره به ازدواج فرزندان آدم با حوریان و اجنه شده است. [۳]

این نظریه اشکال نظریه اوّل یعنی حرمت ازدواج خواهر و برادری را ندارد اما اشکال دیگری به این نظریه شده که: جن یا حور از جنس انسان نبوده و ازدواج بین آن ها ممکن نیست.

مضمون پاسخ به این سؤال این است که خداوند متعال قادر است که جن یا حور را به گونه ای که مناسب با ازدواج با انسان باشد در آورد کما این که در بهشت بین انسان و حور ازدواج برقرار می شود که البته چون در بهشت توالد و تناسل نیست فرزندی در بین نخواهد بود اما در دنیا این طور نیست.

نظریه سوم: ازدواج فرزندان آدم (ع) با بقایای نسل قبلی؛

مضمون برخی از روایات این است که قبل از آدم (ع) انسان هایی روی زمین می زیسته اند اما در هیچکدام از آن ها مسأله ازدواج فرزندان آدم (ع) با آن ها مطرح نشده است. به عنوان مثال:

عن أَبَی جَعْفَرٍ (ع) یَقُو