پاورپوینت کامل اقسام کلی (معقولات اولیّه وثانویّه) ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اقسام کلی (معقولات اولیّه وثانویّه) ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اقسام کلی (معقولات اولیّه وثانویّه) ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اقسام کلی (معقولات اولیّه وثانویّه) ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

>

چکیده

در بیان چیستی علم، این طور مطرح می شود که علم، حالتی است که با پدیدآمدن آن در خود، می یابیم که چیزی بر وجود ما افزوده شده و چیزی به دست آورده ایم. خود علم نیز به دو بخشِ حضوری(بی واسطه ی صورت ذهنی) و حصولی(با واسطه ی صورت ذهنی) تقسیم می شود.

علوم حصولی شامل دو قسم تصوّرات(مفاهیم) و تصدیقات می باشد. در بحث تصورّات از علم منطق، مفاهیم به دو بخش کلّی و جزئی، تقسیم می شود. مفاهیم جزئی، مفاهیمی هستند که تنها دارای یک مصداق هستند و مفاهیم کلّی یا معقولات(چون به وسیله ی قوّه ی عقل درک می شوند)، دارای مصادیق متعدّد می باشند. مفاهیم کلّی اقسامی دارد که عبارتند از:

مفاهیم ماهوی(معقولات اولی)، ۲- مفاهیم منطقی(معقولات ثانی منطقی)، ۳- مفاهیم فلسفی(معقولات ثانی فلسفی)

خصوصیّات این مفاهیم به ترتیب عبارت است از:

۱- عروض و اتصافشان، خارجی است؛ ۲- عروض و اتصافشان، ذهنی است؛ ۳- عروضشان ذهنی و اتصافشان خارجی است.

مفاهیم کلّی و جایگاه این مفاهیم

یکی از علومی که دارای اهمیّت بسیاری است و مقدّمه ای بر دیگر علوم، به ویژه علم فلسفه است، «منطق» می باشد و یکی از بخش های سه گانه ی آن، «منطق تصورّات» است که می توان گفت تصورّات(مفاهیم)، پایه ی دو بخش دیگر، یعنی تصدیق و استنتاج است.

میدان حرکت و گردشِ تصورّات، بر دو قسم آن(کلّی و جزئی) است و در میان این دو قسم، قسم اصلی و محور و ستون این بخش، ممیّز و فصل بین انسان و حیوان، یعنی همان مفاهیم کلّی است که انسان با درک این مفاهیم، از دیگر حیوانات متمایز می شود و تمامی پیشرفت های انسان، اعم از پیشرفت هایی که در علوم اسلامی و انسانی، ریاضیات، تجربی و… کرده است،

مدیون قوّه ی مدرکه ی کلّیات، یعنی همان «قوّه ی عقل»است که متأسفانه در کتب منطقی، مورد عنایت کافی واقع نشده اند و بررسی های بیشتر در این باب، در علمی به نام «معرفت شناسی» یا «اپیستمولوژی»، آمده است.

برای نیل به اهداف مذکور، باید با مفاهیمی چون علم و ماهیّت آن، اقسام علم و برخی دیگر از مطالب آشنا باشیم که در ادامه آورده خواهد شد.

این تحقیق بر آن است تا با جمع بین مطالب برخی از کتب منطقی و معرفت شناسی، معرّفی ساده و روانی از مفاهیم کلّی و اقسام آن داشته باشد تا افراد مشتاق برای فراگیری آن، به راحتی بتوانند این مضامین را بیاموزند.

چیستی علم

علم حالتی است که با پدیدآمدن آن در خود، می یابیم که چیزی بر وجود ما افزوده شده و چیزی به دست آورده ایم. هم چنین می یابیم که این حالت، با حالت های دیگر مثل ترس، اضطراب، محبت و…، متفاوت است. بنابراین علم را در درون خود می یابیم. [۱]

علم حضوری و حصولی

نخستین تقسیم علم را، می توان به حضوری و حصولی دانست. در علم حضوری، قوّه یا ابزاری در حصول شناخت دخالت ندارد و عالم با ذات خود، واقعیّات معلوم را می یابد. به تعبیری دیگر، علم بدون واسطه ی صورت و مفهوم ذهنی را، «علم حضوری» می نامند.

علم ما به خودمان و حالات و قوای نفسانیمان هم چون ترس و نیروی تفکر، از این دسته است. امّا در علم حصولی، ابزار و قوّه ی مخصوصی دخالت می کند و صورتی تهیّه می کند. در نتیجه معلوم، مورد شهود درک کننده قرار نمی گیرد، بلکه درک کننده، از راه مفهوم یا صورت ذهنی، معلوم را درک می کند. مانند علم به این مقاله، میز، درخت و…. [۲]

تصور و تصدیق

نخستین بار فارابی علم حصولی را، به تصوّر و تصدیق تقسیم کرد. تصوّر در لغت به معنای «نقش پذیرفتن» و «صورت پذیرفتن» است و در اصطلاح عبارت است از «پدیده ی ذهنی ساده، بدون آن که ذهن درباره ی آن حکمی کرده باشد. مانند تصوّر لباس، ماشین، مثلث، درخت و…. به این صورت های ذهنی، «مفهوم» یا «معنا» نیز می گویند.»

تصدیق در لغت به معنای «راست شمردن» و «اعتراف کردن» است و در اصطلاح به علمی گفته می شود که مشتمل بر حکم و متضمّن إسناد امری به امر دیگر است. مانند: ظلم بد است، علی و حسین برادرند. [۳]

جزئی و کلّی

تصوّرات در تقسیم بندی، به کلّی و جزئی تقسیم می شوند:

– «تصوّرجزئی» عبارتست از صورت ذهنی که نشان دهنده ی یک شی ء باشد. مانند: فردوسی، کعبه؛

– «تصوّر کلّی» عبارتست از مفهومی که نشان دهنده ی اشیاء یا اشخاص متعددی باشد. مانند: مفهوم انسان. [۴]

باید توجّه داشت آن چه یک مفهوم را کلی می کند، صِرف امکان فرض تعدد مصادیق است و نه وجود بالفعل مصادیق. بنابراین، یک مفهوم کلّی ممکن است در خارج تنها یک مصداق داشته باشد. مانند: واجب الوجود و مولود کعبه و یا اصلاً مصداقی نداشته باشد. مانند: کوهی از طلا و شریک الباری. [۵]

اقسام کلّی(معقولات اولیّه وثانویّه)

فلاسفه ی اسلامی، مفاهیم کلّی(معقولات) که در علوم عقلی از آ ن ها استفاده می شود را، بر سه قسم کرده اند:

مفاهیم ماهوی(معقولات اولی)؛

مفاهیم منطقی(معقولات ثانی منطقی)؛

مفاهیم فلسفی(معقولات ثانی فلسفی).

این تقسیم سه گانه که از ابتکارات فلاسفه ی اسلامی است، فوائد فراوانی دارد و عدم دقّت در بازشناسی و تمییز آن ها از یکدیگر، موجب خلط ها و مشکلات زیادی در بحث های فلسفی می شود و بسیاری از لغزش های فلاسفه ی غربی، در اثر خلط بین این مفاهیم حاصل شده که نمونه ی آن ها را در کلمات هگل و کانت می توان یافت. [۶]

معقولات

زمانی که یکی از «حواس» انسان با واقعیتی تماس حاصل کند،