پاورپوینت کامل خرد و باغ ایرانی ۵۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل خرد و باغ ایرانی ۵۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل خرد و باغ ایرانی ۵۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل خرد و باغ ایرانی ۵۱ اسلاید در PowerPoint :

باغ ایرانی چه نسبتی با خرد ایرانی می‌تواند داشته باشد؟ بر حسب عادت و از نگاه شرقشناسان، خرد ایرانی همواره بعدی عرفانی و ماورائی دارد؛ پس باغ ایرانی که برآمده از این خرد است نیز، ازاین نقطه نظر، یک پدیده غیر مادی و صرفا روحانی شمرده می‌شود.

مقدمه
باغ ایرانی چه نسبتی با خرد ایرانی می‌تواند داشته باشد؟ بر حسب عادت و از نگاه شرقشناسان، خرد ایرانی همواره بعدی عرفانی و ماورائی دارد؛ پس باغ ایرانی که برآمده از این خرد است نیز، ازاین نقطه نظر، یک پدیده غیر مادی و صرفا روحانی شمرده می‌شود. اما واقعیت پاورپوینت کامل خرد و باغ ایرانی ۵۱ اسلاید در PowerPoint یک ناکجا آباد نیست که صرفا در عالم تخیل ماورائی تجلی یافته‌است، بلکه این باغ حاصل تلاقی عمل و نظری است که در بستر فرهنگی خاص کوشیده از ذخایر معنوی و مادی خود بهره جوید تا در پاسخ به یک ضرورت حیاتی، طبیعت را نظم و سامان بخشد؛ و از این طریق، توانسته پدیده شگفتی را در بطن محیط کم آب پدید آورد. این کوشش برآمده از خردی است که تعادل بین عناصر مادی ومعنوی را می‌جوید و از این رو، خرد و تخیل را می‌خواهد باهم و در کنار هم داشته‌باشد. و در ست بعکس تفسیر عرفانی و کاملا روحانی، به ابعاد فنی و مادی این باغ توجه خاص می‌کند. از این رو، باید مولفه‌های این خرد را یافت که لوگوس و میتوس را با هم ترکیب کرده‌است تا بتواند به این مهم که ساخت باغ ایرانی است، نائل آید.

باغ ایرانی در بستر اسلام ایرانی
باغ ایرانی از زوایای متفاوت بررسی شده‌است، گاه آن را از جنبه فرم‌های هندسی دیده‌اند، گاه آن را ازجنبه اعجاز معماری و فضاهای تو در تو و شکل‌گیری کوشک‌ها بررسی کرده‌اند؛ وگاه درختان و شکفتگی بوته‌های پر از گل بررسی شده‌است. اما چگونه می‌توان آن را چون یک پدیده مستقل بررسی کرد و چگونه می‌توان آن را موضوع فلسفه قرار داد. بیشتر پژوهش‌هائی که تا کنون از جنبه اندیشه در مورد باغ ایرانی صورت گرفته‌است متاثر از پژوهش‌های فیلسوف فرانسوی «هنری کربن» است که فرهنگ ایرانی را در یک هم‌پیوندی با اسلام می‌داند و از این رو تعبیر اسلام ایرانی را به‌کار برده‌است، یعنی این‌ که باغ ایرانی در بستر اسلام ایرانی شکل گرفته‌است. اما این تفکر چه مختصاتی دارد و صاحب چه ویژگی‌هائی است؟ آنچنان که کربن بیان می‌کند، در جهان ایرانی اسلامی، عالم خیال و عالم صور مثالی بین دو ساحت هستی یعنی عالم محسوس و عالم معقول قرار دارد. در این نحوه بینش، جهان به دو ساحت تقسیم می‌شود؛ این به بینش ایرانیان پیش از اسلام بر می‌گردد که در دوره اسلامی می‌توان تداوم آن را دید. از این رو است که معماری ایرانی را با تقسیم چهار قسمت که در واقع همان الگوی ازلی جهان چهار گوشه است که همه جنبه‌های این هنر پیامد آهنگ الهی بهشت موعود است، تفسیر می‌شود. اما این بهشت مرکزی که سرچشمه و ضرب‌آهنگ و قلب تبنده هنرایرانی است، خود را در باغ تعین می‌بخشد. ازاین رو، بنا به تفیسر کربن، باغ ایرانی وجهی ملکوتی دارد و این پردیس یا بهشت در آسمان هفتم قرار دارد. به گفته کربن، متفکران ایرانی از قرنی به قرن دیگر کوشیدند بر نظامی متمرکز شوند که نه عالم ادارک حسی است نه جهان انتزاعی فهم، بلکه عالمی را با نام‌های گونا گون یاد کرده‌اند که در واقع، از این دیدگاه، عالم مثال یا عالم مثالین است که در واقع وهم و پندار است. با تاکید او، این عالم مثالی جزئی از انگاره کلی است، نوعی جهان‌شناسی است که محور آن فرشته‌شناسی است. نمایا نگر فضائی است که خاص فرشتگان است؛ در واقع، جهانی است با ساحت خاص که از نوعی مادیت غیر مادی برخودار است، جهانی است که در آن زمان و مکان قلب می‌شوند و آنچه در زیر ظواهر نهان بود پدیدار می‌شود تا که امر نادیده را دیدنی کند و به عبارت دیگر این جهانی است برزخی که در لامکان اتقاق می‌افتاد.
شایگان، یکی از مهمترین شاگردان کربن، این مطلب را اینگونه صورت‌بندی کرده‌است: «جهان ایرانی از لحاظ جغرافیایی میان شبه قاره هند وجهان عرب قرار دارد و کشور زرتشت، سهروردی، روزبهان و حافظ است. دراین جهان، مذهب زرتشت به حلقه اخوت و جوانمردی معنویتبدیل شده‌است و حماسه پهلوانی قهرمانان کهن ایرانی به حماسه حکایت های اشراقی دوره اسلامی. تخیل در این جهان آن چنان نیروی تجسم یافته‌ای است که واقعیت روزمره در برابر واقعیت جادوئی و خلاق رنگی ندارد و بیشتر به وهم و تخیل می ماند».

باغ ایرانی در جهان خاکی
باغ ایرانی به تعبیر کربن ابعادی ماورائی دارد و درلامکان تحقق می‌یابد. اما باغ ایرانی که مدنظر ما است در دل این زمین خاکی شکل گرفته‌است و ابعادی این‌جهانی و مادی دارد و بطور دقیق در مکانی خاص شکل گرفته‌است. مکان آن نه در تاریخ قدسی که در تاریخ این‌جهانی است. می‌توان ردِ پاهای آن را در چارچوب زمان ومکان خاص دنبال کرد که حاصل تناوردگی و تحقق روح ایرانیان است. آنچه کربن صورت‌بندی کرده‌است، روایت خاص تاریخ و تمدن ایرانی از منظر یک شرق‌شناس است، که با واقعیت معین و تاریخی ایران فاصله دارد. کربن به دلیل موقعیت تفسیری‌اش و بدلیل دوری از یک فلسفه عقلی تاریخی و استدلالی نمی‌توانست این واقعیت را ببیند. از این رو، باغ ایرانی در نزد او باغ خیال است و خیال نیز امری غیر واقع و فراروی از ماده. پس، تنها واقعیت روحانی است. این واقعیت روحانی در حکم جا یا مکان همه چیز است که محل یا آبادی اش در قیاس با مکان ناکجا آباد است. اما باغ ایرانی مورد نظر این مقاله، نه پندار، نه اسطوره نه خیال و نه در لامکان است، بلکه تاریخی تکوینی است که دقیق در پاسخ به یک پرسش مادی به مسائل و معضلات خاص این منطقه که همان کم‌آبی است، تحقق یافته‌است و توانسته از همه انرژی‌های مادی ومعنوی بهره گیرد تا چنین پدیده شگرفی را تحقق بخشد.
اینجا باغ ایرانی می‌تواند به یکی از مهم‌ترین چالش‌های تفکر در حوزه فرهنگ و اندیشه ایرانی بدل شود. اگر کربن و شاگردان ایرانی او باغ ایرانی را در چارچوب عرفان و ناکجا آباد و فرشته‌شناسی صورت‌بندی کردند، اما، واقعیت باغ ایرانی نمی‌توانست بدون محاسبه دقیق در امر طبیعت شکل گرفته‌باشد. پس، به‌جای این‌که باغ ایرانی را تنها از منظر ساحت معنوی و روحی یا از بعد زبیاشناسی بررسی کنیم، ابعاد مهندسی و مادی آن را نیز مورد توجه جدی قرار دهیم و این مستلزم توجه به تحول منطق و متافیزیک در تاریخ تمدن دوره اسلامی ایران است. آنگاه در خواهیم یافت که خرد ایرانی در تحول خود در آموزه و تکوین واجد چه وی‍ژگی‌های مشخص بوده‌است و وجوه افتراق و تمایز آن با خرد اروپائی دوران مسیحی کدام است و، بالطبع، سیر تحول آن نیز، البته اگر تحولی صورت میگرفت، به‌گونه‌ای دیگر بود. در اینجا، لازم است بطور اجمالی تحول متافیزیک اروپائی را پیگیری کنم تابتوانم وجوه افتراق آن را در یابم.

شکل‌گیری تئولوژی مسیحی از بطن متافیزیک یونانی
ارسطو خود به طور مستقیم از متافیزیک سخنی نگفت اما آنچه او در فلسفه اولی طرح کرد نام حکمت یا دانش تئولوژی نهاد؛ و این همان بود که در نظام دانش اروپائی لقب متافیزیک لقب گرفت. دانشی است که به «هستنده به مثابه هستنده» می‌پردازد. در این دانش، برای اینکه بدانند هستنده چیست، ناگریز به دنبال اصل یا سبب اول بودند تا بتوانند واقعیت هستنده را مورد پرسش قرار دهند. پس بالاترین سبب که همان خدا است را مورد توجه قرار دادند. تحول این متافیزیک، که در واقع گونه‌ای تئولوژی بود، در قرون وسطی مسیحی، متاثر از نئوافلاطونیان، ودر مقیا سی فراتر، تحت تاثیر مسیحیت در بیان تصویر جهان، امر خدا مرکزی را صورت‌بندی کردند که مهمترین واقعیت همان خدا بود، در تئولوژی مسیحی تجلی یافتدر واقع، در این بیان از تصویر جهان، همه چیز در خدا منحل می‌شود و دنیا تابعی از آن است. برحسب سنت شرق‌شناسانه، این مراحل تکوین که خاص مسیحیت بود، در تحول یهودیت و اسلام نیز منظور شد، حال آن‌که ت