پاورپوینت کامل یک حنبلی مذهب و کتابت نسخه ای از شفای بو علی ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل یک حنبلی مذهب و کتابت نسخه ای از شفای بو علی ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل یک حنبلی مذهب و کتابت نسخه ای از شفای بو علی ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل یک حنبلی مذهب و کتابت نسخه ای از شفای بو علی ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

در منابع شرح حالی سنی از یک دانشمند برجسته حنبلی مذهبی یاد می شود که در عین آنکه دانشمندی بلند مرتبه بوده، در عین حال از طریق کتابت و استنساخ کتابها امرار معاش می کرده است. او نسخه ای از شفای بو علی را نیز کتابت کرده و خود با وجود آنکه حنبلی بوده، اما به منطق و فلسفه دلبسته بوده و آثار حکمی را استنساخ می کرده است.

پاورپوینت کامل یک حنبلی مذهب و کتابت نسخه ای از شفای بو علی ۴۱ اسلاید در PowerPoint / حسن انصاری

در منابع شرح حالی سنی از یک دانشمند برجسته حنبلی مذهبی یاد می شود که در عین آنکه دانشمندی بلند مرتبه بوده، در عین حال از طریق کتابت و استنساخ کتابها امرار معاش می کرده است. او نسخه ای از شفای بو علی را نیز کتابت کرده و خود با وجود آنکه حنبلی بوده، اما به منطق و فلسفه دلبسته بوده و آثار حکمی را استنساخ می کرده است.
نویسنده این سطور به نسخه ای به خط او که مشتمل بر مجموعه ای از آثار حکمی و ادبی است دست یافته که در این یادداشت آنرا معرفی می کنیم. نام او أبو الفرج صدقه بن الحسین بن الحسن بن بختیار البغدادی الحنبلی الناسخ معروف به ابن الحداد است. تولدش در سال ۴۹۷ ق بود و در سال ۵۷۳ ق در بغداد درگذشت.
او فقه را نزد ابن عقیل، دانشمند برجسته حنبلی بغداد و نویسنده کتابهای الفنون و الواضح خواند و نیز نزد ابو الحسن بن الزاغونی. هر دوی این دانشمندان به دلبستگی به دانش کلام شهرت دارند و حتی ابن عقیل را می دانیم که تحت تأثیر معتزله بود. ابن الزاغونی هم با وجود حنبلی بودن اما در کتاب الأیضاح خود به شیوه متکلمان به مباحث اعتقادی پرداخته است (در این باره در مقاله مستقلی به بحث پرداخته ام که انشاء الله در مجموعه مقالات این نویسنده منتشر خواهد شد).
صدقه بن الحسین هم که شاگرد آن دو بود، علاوه بر فقه و اصول و کلام، منطق و حکمت نیز خوانده بود و البته آگاه به فرائض و حساب نیز بود. گفته شده او اهل مناظره و افتاء بود. به هر حال با وجود حنبلی بودن، ابن جوزی او را متمایل به اهل فلسفه می داند و می گوید از اصطلاحات آنان در سخن گفتن بهره می گرفت.
او با وجود آنکه فقه تدریس می کرد و شاگردانی متعدد در کلام و اصول فقه داشت (نک: ذیل تاریخ بغداد ابن النجار البغدادی، ج ۲ / ص ۱۱۷؛ الذیل على طبقات الحنابله ابن رجب ، ج ۳ /ص ۳۹۲ – ۳۹۴)؛ ابن جوزی او را به فساد عقیده و بد مذهبی متهم می کند و می گوید گرچه در آغاز با او مراوده داشت به دلیل سوء اعتقادات او وی را ترک گفت. ابن جوزی پاره ای از این دست “عقاید نادرست” همانند نفی و انکار بعث اجسام را بر می شمارد و به روشنی او را متمایل به فیلسوفان می خواند. حتی می گوید در نماز هیچ گاه ندیدم لبانش تکان بخورد و نماز را بر اساس آنچه صحیح است به جا آورد. تمامی منابع بر این تأکید دارند که وی خطی نیکو داشت و از طریق کتابت معیشت می کرد و در مسجدی که امامت آن را نیز بر عهده داشت سکنی گزیده بود. بسیاری از کتابها را با خط خوش خود استنساخ کرد؛ گاه برای خودش و گاه برای دیگران و حدود شصت سال به کتابت مشغول بود. ذهبی می نویسد که نوشته های بسیاری را با خط منسوب استنساخ و کتابت کرد. گفته شده از زمانی که کتاب شفاء ابن سینا را کتابت کرده بود رویه اش عوض شد و عقایدش تغییر کرد. در سنین پیریش بود که وزیر ابن رئیس الرؤساء هنگامی که پاسخی از او را در مورد مباحث حکمی دید برایش راتبی در نظر گرفت و مادر خلیفه نیز او را تکریم کرد و برایش غذا و شیرینیجات می فرستاد. او روز شنبه ۱۳ ربیع الآخر درگذشت و در رحبه الجامع بر او نماز گذاردند و در باب حرب به خاک رفت (برای شرح حال او نک: المختصر من تاریخ ابن الدبیثی از الذهبی، ص ۲۰۰ – ۲۰۱؛ سیر أعلام النبلاء ذهبی ، ج ۲۱ / ص ۶۶ – ۶۷؛ الذیل على طبقات الحنابله ابن رجب، ج ۴ / ص ۶۴؛ لسان المیزان ابن حجر ، ج ۳ / ص ۱۸۴ – ۱۸۶؛ المنتظم فی تاریخ الأمم والملوک ابن الجوزی، ج ۱۸ / ص ۲۴۳ – ۲۴۵؛ نیز نک: تاریخ الإسلام ذهبی، ج ۴۰/ ص ۱۱۹ – ۱۲۲؛ البدایه والنهایه ابن کثیر، ج ۱۲ / ص ۳۶۶ – ۳۶۷؛ شذرات الذهب فی أخبار من ذهب ابن العماد الحنبلی، ج ۴ / ص ۲۴۵).
او صاحب ذیلی است بر ذیل استادش ابن الزاغونی بر تاریخ بغداد شامل سالهای میان ۵۲۷ تا ۵۷۰ (نک: هدیه العارفین بغدادی، ج ۱/ ص ۴۲۶). نقلهایی از ذیل تاریخ او در منابع متعدد و از جمله در ذیل ابن نجار آمده است (نک: ذیل تاریخ بغداد ابن النجار البغدادی، ج ۱ / ص ۱۰۲؛ ج ۳ / ص ۱۴۲؛ ج ۴ / ص ۸۳؛ المختصر من تاریخ ابن الدبیثی ، ص ۷۷؛ الذیل على طبقات الحنابله ، ج ۳ / ص ۲۳۰؛ ج ۳ / ص ۲۳۲؛ ج ۳ / ص ۳۰۳؛ نیز نک: وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان ابن خلکان، ج ۶ / ص ۲۵۳). این متن مورد استفاده ابن طاوس هم قرار گرفته است در فرج المهموم (نک: کتابخانه ابن طاووس، ترجمه فارسی، از اتان کولبرگ، ص ۵۳۲ – ۵۳۳). کولبرگ می افزاید که صدقه بن الحسین تلخیصی (منتقی) از تاریخ بغداد خطیب نیز نوشته است که ابن طاووس به توسط ” مجموع ” ورام بن أبی فراس از آن نقل مى کند ( همان)؛ اما آن ابن الحداد الحنبلی که ابن طاووس از او یاد می کند “ناظر الحله” بوده و مقصود باید کسی دیگر باشد (نک: الیقین ابن طاووس، ص ۴۷۹).
متأسفانه ظاهراً نسخه او از کتاب الشفاء بوعلی باقی نمانده اما مجموعه ای از او در ترکیه موجود است بسیار ارزشمند و شامل آثاری در حکمت و ادب که تماماً به خط بسیار زیبای اوست و ما آنرا اینجا معرفی می کنیم:
این نسخه در کتابخانه راغب پاشا و به شماره ۱۴۶۳موجود است.
بر روی برگ اول فهرستی با خطی متأخرتر از قلم نسخه از رسالات مجموعه آمده، بدین شرح:
“شرح ما فی هذا المجلد من التآلیف. کتاب اعلام بمناقب الاسلام. کتاب أبی حامد أحمد بن اسحاق (أبی اسحاق) الأسفزاری فی مسائل الأمور الالهیه. مقاله لأبی الخیر الحسن بن سوار البغدادی فی أنّ دلیل یحیی النحوی علی حدث العالم أولی بالقبول من دلیل المتکلمین. کتاب حدود المنطق للحکیم أرسطوطالیس. رساله فی حدوث العالم لبعض المحدثین. رساله فی اللذات والآلام وفی جوهر النفس وفی الطبیعیه (کذا) والبحث عنها للأستاذ أبی علی مسکویه. رساله لأبی الحسن بن سوار البغدادی فی صفه الرجل الفیلسوف. مقاله لأبی القاسم عبد الواحد أحمد الکرمانی (کذا) فی الاثنین وسبعین فرقه. أجوبه أسئله سئل عنها أبی علی مسکویه فی النفس والعقل. مقاله فی اثبات الصور الروحانیه التی لا هیولی لها من کلام أرس