پاورپوینت کامل میراث سینوی ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل میراث سینوی ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل میراث سینوی ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل میراث سینوی ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

امروزه هرگاه سخن از یکی از فیلسوفان گذشته ما به میان می‌آید، از جمله پرسشها و شاید اولین پرسشی که مطرح می‌شود، این است که: آیا آن فیلسوف برای زمانه ما حرفی دارد؟ آیا اندیشه آن فیلسوف می‌تواند در حل مسائل و مشکلات فکری ما در حال حاضر راهگشا باشد؟ طرح چنین پرسشی، باتوجه به طبع غایت‌اندیش بشر، البته کاملاً طبیعی است؛ چرا که هر نظام علمی ، فلسفی و حتی معنوی (عرفانی) به شرطی برای یک عصر و نسل موضوعیت دارد که بتواند گره‌ای از «کار فروبسته‌اش» بگشاید. حال این پرسش را درباره فلسفه ابن‌سینا به طور خاص مطرح می‌کنیم و در این مجال محدود، می‌کوشیم تا اگر هم به پاسخی قاطع و جامع دست نیافتیم، لااقل دورنمایی برای تحقیق در مورد چنین پاسخی در این میان پدیدار شود.

امروزه هرگاه سخن از یکی از فیلسوفان گذشته ما به میان می‌آید، از جمله پرسشها و شاید اولین پرسشی که مطرح می‌شود، این است که: آیا آن فیلسوف برای زمانه ما حرفی دارد؟ آیا اندیشه آن فیلسوف می‌تواند در حل مسائل و مشکلات فکری ما در حال حاضر راهگشا باشد؟ طرح چنین پرسشی، باتوجه به طبع غایت‌اندیش بشر، البته کاملاً طبیعی است؛ چرا که هر نظام علمی ، فلسفی و حتی معنوی (عرفانی) به شرطی برای یک عصر و نسل موضوعیت دارد که بتواند گره‌ای از «کار فروبسته‌اش» بگشاید. حال این پرسش را درباره فلسفه ابن‌سینا به طور خاص مطرح می‌کنیم و در این مجال محدود، می‌کوشیم تا اگر هم به پاسخی قاطع و جامع دست نیافتیم، لااقل دورنمایی برای تحقیق در مورد چنین پاسخی در این میان پدیدار شود.
برای آنکه یک نظام فکری و فلسفی بتواند در زمانه ما یا هر زمانه دیگری، کارآمد باشد، هم باید شرایط فاعلی این امر فراهم باشد و هم شرایط قابلی آن. به بیان دیگر از سویی باید آن نظام صلاحیت و زمینه لازم برای تأثیرگذاری را داشته باشد و از سوی دیگر زمانه مورد بحث نیز از قابلیت لازم برای تأثیرپذیری از آن نظام برخوردار باشد. بنابراین در پاسخ به پرسش از کارآمدی فلسفه ابن‌سینا برای زمانه ما، باید این دو جنبه را از هم تفکیک کرد. تا آنجا که به جنبه فاعلی مربوط است، می‌توان مباحث یک نظام فلسفی (به خصوص در فلسفه سنتی) را به طور کلی به دو دسته تقسیم کرد:
یک دسته از مباحث همان حقایقی است که صاحب آن نظام واسطه‌ای برای رساندن آنها به بشر است (فراموش نکنیم که در اندیشه حکیمان ما حکمت و نبوت از «مشکات واحد» گرفته شده‌اند). این مباحث مربوط است به حقایقی فارغ از زمان و مکان که به هیچ وجه خاص یک فیلسوف یا چند فیلسوف نیست. به همان معنا که حقایق دینی خاص پیامبری از پیامبران نیست، بلکه فیلسوف فقط واسطه رساندن آنها به بشر است، یا به تعبیر دیگر از این موهبت برخوردار است که می‌تواند در برابر تابش آن حقایق شفاف باشد و آنها را در اختیار دیگران نیز قرار دهد. اگر این معنا را در مورد حکمت سینوی هم صادق بدانیم، البته این بخش از فلسفه او زمان و مکان نمی‌شناسد.
دسته دیگر از مباحثی که در یک نظام فلسفی مطرح می‌شود، وقّادیهای ذهنی فیلسوف، تجزیه و تحلیل‌های عقلی و ابتکاراتی است که در تشخیص و تبیین آن حقایق جاودان به خرج می‌دهد. و ابن‌سینا به شهادت تاریخ اندیشه، در این عرصه کم‌نظیر است. پرسش از جنبه فاعلی فلسفه ابن‌سینا عمدتاً به این دسته از مباحث مربوط می‌شود.
حال می‌پرسیم: آیا مسائلی که ابن‌سینا مطرح کرده است، ذاتاً به گونه‌ای هستند که برای امروز ما نیز موضوعیت داشته باشند؟ مباحث ابن‌سینا در ذیل دانشهایی چون منطق، طبیعیات، ریاضیات، الهیات (مابعدالطبیعه)، عرفان (فلسفه عرفان) مطرح شده‌اند. با تأمل در این مباحث می‌بینیم که صرف ‌نظر از طبیعیات ابن‌سینا، مسائلی که در دیگر بخشهای اندیشه‌ او بدانها پرداخته شده است، همچنان برای ما موضوعیت دارند. البته در مورد بلاموضوع بودن طبیعیات او جای مناقشه هست و حتی می‌توان طبیعیات او را نیز متفاوت با علوم‌تجربی امروز دانست و غایتی متفاوت با این علوم برایش در نظر گرفت.
کسی که آشنایی نسبتاً عمیقی با بحثهای فلسفی دارد، با مطالعه آثار ابن‌سینا به خوبی متوجه می‌شود پرسشهایی که برای وی مطرح بوده‌اند، تفاوت ماهوی با پرسشهایی که برای دیگر فیلسوفان و دیگر فلسفه‌ها مطرح است، ندارد. در مورد پاسخهایی هم که ابن‌سینا به این می‌دهد، همین معنا صدق می‌کند. پاسخهای ابن‌سینا به آن پرسشها همانند پاسخ هر فیلسوف دیگر نیازمند بحث و بررسی برای تعیین صحت و سقم آن است. و با توجه به ماهیت تحقیق فلسفی که روا نمی‌دارد هیچ ‌بحث و برهانی تعبداً نفی یا اثبات شود، بحث و برهانهای ابن‌سینا را نیز فقط پس از بررسی آنها به روش فلسفی می‌توان مرتبط با نیازهای زمانه ما تشخیص داد یا در غیر این صورت آنها را با چنین نیازهایی بی‌ارتباط دانست. و تصور می‌کنم که فلسفه ابن‌سینا از چنین آزمونی سربلند به در می‌آید.
ما چقدر برای دوام فلسفه قابلیت داریم؟
ولی آنچه برای بحث ما مهمتر است، جنبه‌ قابلی تأثیرگذاری فلسفه ابن‌سیناست. صرف نظر از هر قوت و اعتباری که فلسفه ابن‌سینا داشته باشد، آنچه بیشتر از همه می‌تواند به تأثیرگذاری این فلسفه بر زمانه ما مدد برساند، قابلیت این زمانه برای جذب و هضم چنین فلسفه و به عبارتی، چنین میراثی است. یک فکر و فرهنگ نمی‌تواند در خلأ دوام داشته باشد. فکر و فرهنگ در اندیشه زنان و مردانی که حاملان آنند، حیات و دوام دارد. بنا بر این ما به عنوان افرادی که اهل این زمانه‌ایم، بیش از آنکه از قوه و قدرت فلسفه ابن‌سینا بپرسیم، باید این پرسش‌ را مطرح کنیم که: ما خود چه مقدار برای حیات و دوام این فلسفه قابلیت داریم؟ در پاسخ به این پرسش باید توجه داشت که میراث سینایی (اعم از آثار خود ابن‌سینا و آثار شارحان و پیروان او) در دو سطح یا ساحت ما را مخاطب می‌سازد: در سطح ظاهری و در سطح باطنی. مراد از سطح ظاهری آن جنبه از این میراث اوست که به مسائل و مباحثی پرداخته که مخاطبش عموم اصحاب اندیشه‌اند؛ به عبارت دیگر همه افراد برخوردار از موهبت ذهن وقّاد و ذوق فلسفی، قادر به درک و فهم آن مباحث و احیاناً اظهار نقد و نظر در آن خصوص هستند. بنابراین، این جنبه از میراث سینایی زمانی می‌تواند نیازهای زمانه ما را پاسخ بگوید که ابتدا چنین نیازی به معنای واقعی کلمه ایجاد شده باشد.
اگر در زم