پاورپوینت کامل فرهیختگان امریکا به رفتار غیر انسانی دولت خود اعتراض کنند ۵۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فرهیختگان امریکا به رفتار غیر انسانی دولت خود اعتراض کنند ۵۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فرهیختگان امریکا به رفتار غیر انسانی دولت خود اعتراض کنند ۵۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل فرهیختگان امریکا به رفتار غیر انسانی دولت خود اعتراض کنند ۵۷ اسلاید در PowerPoint :

اگر غرب برای برقراری دوستی ملت‌ها منتظر برداشتن نخستین گام است باید به صراحت بگویم که ملت ایران آن گام نخستین را در انتخابات اخیر برداشته است و اینک نوبت طرف مقابل است که با شنیدن ندای ملت ایران در این انتخابات خردمندانه بدون تاثیر‌پذیری از تحریکات و توطئه‌های طرفداران دشمنی و خصومت به دوستی بیندیشد و تصمیم بگیرد

اگر غرب برای برقراری دوستی ملت‌ها منتظر برداشتن نخستین گام است باید به صراحت بگویم که ملت ایران آن گام نخستین را در انتخابات اخیر برداشته است و اینک نوبت طرف مقابل است که با شنیدن ندای ملت ایران در این انتخابات خردمندانه بدون تاثیر‌پذیری از تحریکات و توطئه‌های طرفداران دشمنی و خصومت به دوستی بیندیشد و تصمیم بگیرد

امروز ملت امریکا با یک آزمایش بزرگ الهی مواجهند. همه می‌دانند که ملت ایران با مردم امریکا سوابق دوستانه بسیار عمیقی دارند و از طرفی ناگفته پیداست که قربانی تحریم‌های اقتصادی که توسط دولت امریکا علیه ایران انجام گرفته عموم مردم ایرانند یعنی عموم مردم ایران اعم از پیر، جوان، سالم و ناتوان به دست دولت امریکا هم‌اکنون با سختی وکمبود مواد لازم زندگی مواجهند

به گزارش «لورین اسمیت پانگل» استاد دانشگاه تورنتو درکتاب «ارسطو و فلسفه دوستی» ارسطو را می‌توان نخستین و شاید مهم‌ترین فیلسوفی دانست که به مقوله دوستی و اهمیت آن در جامعه پرداخته است. نویسنده برای آنکه دیدگاه ارسطو درباره دوستی بهتر و بیشتر شکافته شود دیدگاه‌های افرادی چون افلاطون، سیسرو، اپیکور، سنکا، مونتنی و بیکن را نیز مطرح و به مقایسه پرداخته است. به نظر نویسنده کتاب، ارسطو، در بحث از این مقوله، چون بسیاری مقولات دیگر چندان با استاد خود افلاطون موافقت نداشته و دوستی را دقیقا به عنوان امری اجتماعی و در راستای اهداف مشخص اجتماع برای رسیدن به سعادت در نظر می‌گرفته است

.

وی می‌افزاید که دوستی برای ارسطو بیشتر مقوله‌یی اخلاقی است تا سیاسی چرا که آن را بیشتر در کتاب اخلاق نیکوماخوس بررسی می‌کند و کمتر در سیاست.۲

اخلاق نیکو ماخوس مهم‌ترین اثر ارسطو در اخلاق است. وی دراین کتاب سه شکل عمده برای دوستی را مطرح می‌سازد. از نظر او دوستی یا بر «فضیلت» بنا شده است یا بر «لذت

» (pleasure)

یا بر «منفعت

» (advantage).

تنها دوستی مبتنی بر فضیلت است که میان انسان‌های خوب وجود دارد و در آن افراد یکدیگر را برای وجود ویژگی‌های فضیلت‌مندانه دوست می‌دارند و این دوستی در تمام شوون، کامل و بهترین است. ارسطو این نوع دوستی را پیچیده‌ترین نوع برقراری رابطه می‌داند هرچند از نظر او با دوام‌ترین نوع آن هم هست. دو نوع دیگر هرچندرایج‌تر هستند اما خیلی سریع‌تر نیز به سردی می‌گرایند چون نیاز‌ها و تمایلات پیوسته تغییر می‌کند.۳

با ورود ادبیات فلسفی یونان به جهان اسلام مسلمانان، آثار مهمی‌ درباره‌ اخلاق‌ اسلامی‌ تالیف‌ کرده‌اند نظیرآثار کندی (۸۷۹- ۸۰۰ میلادی)۴ زکریای رازی (میلادی) وابوعلی مسکویه۵ وابن حزم اندلسی۶ وبالاخره نصیرالدین طوسی۷ ولی تا قبل از غزالی مسلمانان کلا از الگوی یونانیان پیروی کرده وسعی داشتند که معارف اسلامی را با آنچه از یونان آمده منطبق سازند. البته ناگفته نماند که آثاراسلامی به نوبه خود بر نویسندگان‌ غربی‌ قرون‌ وسطایی‌ همانند بار هیروس و سن توماس در فلسفه‌ روحانی‌ و اخلاقی‌ تاثیر گذاشتند.۸ امام محمدغزالی نخستین کسی است که به این نکته توجه کرده و تلاش کرده تا طرحی نو از دل قرآن وسنت دراندازد

.

پس از وی در قرن یازدهم اسلامی فیض کاشانی کتاب احیاء العلوم غزالی را باز نویسی واز روایات و احادیث منقول از اهل بیت وامامان شیعه (ع) استفاده کرده و آن را «محجه البیضاء فی‌احیاء الاحیاء» عنوان داده است

.

در قرن معاصر علامه محمد حسین طباطبایی در تفسیرالمیزان نیز سعی دارد تا براساس معارف اسلامی نظامی مستقل وجدای از نظام یونانی ارائه دهد

.

اینجانب برآن است که دراینجا آنچه از قرآن وسنت شخصا استنباط می‌کند، ارائه دهد. ممکن است کاملا جدا یا همسوی با نظام یونانی باشد.۹

ارسطو گفته است عدل ودوستی پایه‌های جامعه انسانی هستند اما هرگاه مردم همدیگر را دوست بدارند نیازی به عدالت نیست در حالی که اگر فقط عدالت جاری باشد از دوستی بی‌نیاز نیستند

.

به نظرمن در قرآن مجید محور اصلی شریعت از محوراصلی اخلاق اجتماعی کاملا منفک و متفاوت است. آنچه در شریعت نقش محوری دارد «عدالت» است ولی در اخلاق اجتماعی نقطه مرکزی «احسان» است. به این آیه شریفه توجه کنید

:

إِنّ‌الله یأْمُرُ بِالْعدْلِ و الْإِحْسانِ و إیتاءِ ذِی الْقُرْبى‏ و ینْهى‏ عنِ الْفحْشاءِ و الْمُنْکرِ و الْبغْیِ یعِظُکُمْ لعلّکُمْ تذکّرُون (النحل/۹۰

(

به راستى خداوند به دادگرى و نیکى کردن ودادودهش به نزدیکان فرمان مى‏دهد و از کارهاى زشت و ناپسند و افزونجویی باز مى‏دارد به شما اندرز مى‏دهد باشد که شما پند‌گیرید

.

عدل حسب تعریف حکیمان عبارت است از رعایت حقوق دیگران بنابراین هرگونه انحراف، افراط، تفریط، تجاوز از حد، تجاوز به حقوق دیگران بر خلاف اصل عدل است

.

واژه احسان در عربی از ریشه حسن یعنی زیبایی و در ترکیب احسان به معنای خوبی کردن به دیگری است. درقرآن مجید احسان به معنای نیکی کردن از روی«دوستی و مهربانی» است. دریک آیه مورد احسان را به گونه‌یی باز شماری کرده که گویی فراگیراست و تمام انسان‌ها را شامل می‌شود

.

این مفهوم چیزی بالاتر از عدالت است. على (علیه السلام) درتفسیر این دو واژه گفته است: العدْلُ الاِنْصافُ و الاِحْسانُ التّفضُّلُ؛ «عدل آن است که حق مردم را به آنها برسانى و احسان آن است که بر آنها تفضل کنى».۱۰

تفضل از ریشه فضل به معنای بخشیدن وعطا کردن نه از روی پاداش عملی ازسوی غیر بلکه از روی مهربانی ولطف است وتفضل حاوی مفهوم استمرار و دوام است. پاداش عمل دیگری را ادا کردن عدالت است و تخلف از آن تجاوز است درحالی که فضل نهادی است بر‌تر از عدالت. در قرآن چندین بار انسان را به رعایت عدالت در زندگی روزمره دعوت می‌کند اما عدل به عنوان محور شریعت است. شریعت حداقل ضرورت اخلاقی در رفتار انسانی است و نه آرمان اخلاقی. آرمان اخلاقی زندگی انسانی بر محور احسان است واگر رسول‌الله (ص) هدف بعثت خودرا تکمیل مکارم اخلاقی اعلام فرموده یعنی آرمان اسلام «محسنانه » زیستن است

.

درقرآن مجید چندین بار این جمله تکرار شده است که محسنین محبوب خدا هستند. (واحسنوا ان‌الله یحب المحسنین/۵/۹۳) ونیز رحمت خدا فقط به محسنین نزدیک است (ان رحمت‌الله قریب من المحسنین/۷/۵۶

(

احسان در قرآن مجید مظاهر مختلفی دارد. گویی تمام فضایل اخلاق اجتماعی درزیر عنوان احسان قرار می‌گیرند ولی همگی برمحور دوستی دور می‌زند

.

در یک آیه قرآن گویی همه انسان‌های سراسر عالم را همسایگان یکدیگر خوانده واحسان را در قالب دوستی همسایه درکنار خداپرستی قرار داده است

.

و خدا را بپرستید! و هیچ چیز را همتاى او قرار ندهید! و به پدر و مادر نیکى کنید همچنین نیکی کنید به خویشاوندان و یتیمان و مسکینان و همسایگان نزدیک و نیز همسایگان سرزمین‌های دور و دوست و همنشینانتان، (نساء/۳۶

(

مستفاد از آیه فوق آن است که همسایه مفهومی وسیع دارد و صرفا به معنای همجواری مادی نیست، مراد از همسایه همنوعان بشری هستند

.

همین معنا آموزه‌یی انجیلی و پایه و اساس دین مسیح است. مسیحیت به «دین محبت» و یوحنا یکی از نویسندگان اناجیل به «رسول محبت» شهرت یافته است. از نظر آیین مسیح محبت به خدا و محبت به همسایه (یا همان همنوعان بشری) و ابراز عشق به آنان ایمان را غنا می‌بخشد. رهبانان دیرنشین محبت به افراد را سرلوحه زندگی ریاضت منشانه خویش قرار می‌دادند. مسیحیان عیسی (ع) را نماد محبت خداوند به خلق می‌دانند. زندگی مسیح درعهد جدید بیانی از نگرش عاشقانه وی به جهان پیرامون است. او حتی به دشمنان خویش محبت می‌کرد و به بزرگ و کوچک و پیر و جوان عشق می‌ورزید تا آنجا که خودرا در راه محبت به انسان‌ها قربانی کرد

.

در مقایسه جایگاه مسیح در دین مسیحیت که نماد دوستی است، قرآن مجید پیامبر محمد (ص) را نماد «مهربانی» خوانده است. (انبیا ء/ ۱۰۷) (وما تورا جــز مایه رحمت برای جهانیان نفرستادیم).۱۱ او این عنوان را برای خویش همواره اعلام می‌داشت و می‌گفت: ۱۲(من پیامبر دوستی و مهربان هستم) (ترمذی/ ۲۰۶) معنای این عنوان این است که او برای گسترش صلح، آرامش و رحمت مبعوث شده و پیام‌آور رحمت و صلح و استقراردوستی نه تنها میان مسلمانان بلکه میان همه انسان‌های جهان است. دین اسلام که آورده این پیامبر است دین صلح، رحمت و دوستی است و در هیچ زمانی دین قتل و جنگ نبوده و نخواهد بود

.

در نظام اخلاق اسلامی شخص مسلمان باید تلاش کند که به صفات خدایی تا حد توان دست یابد. یکی از اسماء خداوند در قرآن «ودود» است.۱۳ ودود یعنی کسی‌که ذاتش عین دوستی است. «وُدّ» نوع خ