پاورپوینت کامل تأثیر علم و فلسفه هرمسی بر متفکرین مسلمان ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تأثیر علم و فلسفه هرمسی بر متفکرین مسلمان ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تأثیر علم و فلسفه هرمسی بر متفکرین مسلمان ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تأثیر علم و فلسفه هرمسی بر متفکرین مسلمان ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

مکتب هرمسی در الهیات معتقد به برتری مطلق خداوند و عدم امکان عقلی انسانی برای وصول معرفت به آن از طریق قوای انسانی است. تنها طریق دست یافتن به معرفت به خداوند تطهیر و تزکیه خود است که سرانجام منتهی به تنویر نفس و بصیرت روحانی حقیقت می­ شود.

مکتب هرمسی در الهیات معتقد به برتری مطلق خداوند و عدم امکان عقلی انسانی برای وصول معرفت به آن از طریق قوای انسانی است. تنها طریق دست یافتن به معرفت به خداوند تطهیر و تزکیه خود است که سرانجام منتهی به تنویر نفس و بصیرت روحانی حقیقت می­ شود.

ترجمه‌ی دکتر پریش کوششی: مکتب هرمسی به وسیله سبائیان که آثار منسوب به هرمس را به دنیای اسلام معرفی کردند منتشر شد بعضی از فرق شیعی از قبیل نوسیری[۱] و دروزی[۲] برای مکتب هرمسی احترام فوق العاده­ای قائل هستند. مذهب شیعه در قرون اولیه اسلامی عموماً همدردی و هفکری بیشتری نسبت به تعالم مکتب هرمسی تا مکتب ارسطویی نشان می داد و حتی بعضی از عقاید آنرا پذیرفته بود. پس از فتوای دینی استخری[۳] علیه سبائیان در سال ۳۲۱ هجری قمری(۹۳۳م) بود که آلفا به تدریج اسلام را پذیرفتند و با مرگ حکیم بن عیسی بن مروان[۴] آنها بدون رهبر و قائد دینی ماندند. اگرچه نفوذ مکتب هرمسی رسماً پس از این دوره کم شد، اما حضور آن از طریق علم نجوم یا طالع بینی، کیمیا و پزشکی بقراطی[۵] که رابطه خود را با جهان بینی هرمسی حفظ کرده بود برجای ماند. لذا بسیاری از پیروان مکتب هرمسی را می­ توان در متعلمین و مروجین این علوم پیدا کرد.

برای مثال، اعتقاد به این که هیچ تمایزی بین صفات و اسماء الهی و ماهیت وی نیست (که یکی از ویژگی­های تعالیم هرمسی است) و در مجموعه شبه امپدوکلس[۶] دیده شود، و مطابق با نظر ابن القفطی در اندیشه ­های علاف[۷]، متکلم معروف معتزلی، و ابن مسرح[۸] زاهد و عارف اندلسی تأثیرگذار بوده است. به واسطه ذوالفون مصری که صوفی و کیمیاگر بود، عقاید هرمسی از قبیل ناتوانی قیاس ارسطویی برای وصول به حقایق متافیزیکی و عرفانی وارد اندیشه صوفیه گردید و اثر خود را بر بزرگانی چون ابوسعید خراز و حلاج باقی گذاشت. بعضی از نظرات کیهان شناسی هرمسی، مثل نظریه اساسی مطابقت بین عالم صغیر و عالم کبیر در بسیاری از آثار کیهان شناس صوفیه از جمله در کتاب فصوص الحکم و فتوحات المکیه ابن عربی دیده می­ شود.

اما مبنای این نظریه کلی و عمومی است و به وضوح در قرآن برخی احادیث و همچنین در بیانات علی(ع) یافت می­ شود. روی هم رفته نظریات کیهان شناسی هرمسی بیشتر به وسیله ابن عربی در عرفان صوفیه داخل شده است. این واقعیت را نه تنها در آثار ابن عربی بلکه در آثار اکثر نمایندگان برجسته این مکتب مثل صدرالدین قونوی، عبدالکریم جیلی، و ابن ابی جمهور می ­توان دید. بسیاری از بزرگان عرفان اسلامی نشانه های منتج از علوم هرمسی را بکار برده ­اند.

در فلسفه هم، اگرچه مکتب هرمسی به معنی واقعی کلمه، پس از قرن چهارم هجری (دهم میلادی) کم کم افول کرد، ولی در قرن ششم هجری وارد مکتب اشراقی سهرودی شد. نفوذ مکتب هرمسی در اشراقیون بعدی و در میان دیگر هواداران این مکتب مثل قطب الدین شیرازی، جلال الدین دوانی و صدرالدین شیرازی آشکار است. در الهیات مکتب هرمسی معتقد به برتری مطلق خداوند و عدم امکان عقلی انسانی برای وصول معرفت به آن از طریق قوای انسانی بود. تنها طریق دست یافتن به معرفت به خداوند تطهیر و تزکیه خود است که سرانجام منتهی به تنویر نفس و بصیرت روحانی حقیقت می­ شود.

این عقیده شبیه به دیدگاه صوفیه است و به این دلیل، عرفان اسلامی جذب بعضی از جنبه ­های مکتب هرمسی شد که به دنیای اسلام وارد شده بود. جنبه دیگر مکتب هرمسی که در فلسفه اسلامی به ویژه در مکتب اشراقی نفوذ کرده و در بسیاری از آثار اشراقی پس از قرن ششم هجری دیده می­ شود، اعتقاد به یک قائد یا راهنمای آسمانی است که انسان را در جستجوی حقیقت یاری می­ کند و واقعیتی است که انسان در جستجوی روحانیت سرانجام با آن متحد می­ شود. نام این قائد آسمانی، که همان حی بن یقظان ابن سینا و «شاهد آسمانی» (شاهد فی سماء) بعضی از صوفی­ های قرن هفتم هجری است، «ماهیت کامل»[۹] است. چنانکه سهروردی در مطارحات خود می ­نویسد: «هرمس گفت من موجودی روحانی یا آسمانی را ملاقات کردم که علوم اشیاء را به من منتقل کرد. من پرسیدم کیستی؟ او گفت: من ماهیت کامل هستم.»

سهروردی همچنین در دعای زیبایی را خطاب به «ماهیت» ایراد می ­کند که در آن «ماهیت کامل» هم پدر آسمانی و هم فرزند روحانی نامیده شده دیگر متفکران مسلمان مثل حکیم اندلس ابن سبین که عمیقاً تحت تاثیر مکتب هرمسی بوده است نیز از «ماهیت کامل» مکتب هرسی نوشته ­اند. و صدرالدین شیرازی علاوه بر این که در آثار خود بسیار هرمس نام می ­برد، و از «ماهیت کامل» تقریباً به همان مفهومی که سهروردی در نظر درست صحبت می­ کند. تکرار این موضوع یا بحث در میان حکمای مسلمان این سوال را مطرح می ­نماید که معنای دقیق آن چیست. مهمترین بحث مفصل راجع به «ماهیت کامل» در میان منابع اسلامی در کتاب غایت الحکیم است که یکی از معروف­ترین آثار علم کیمیایی به عربی است.

از بررسی این کتاب و بخش­هایی از منابع دیگری که درباره این موضوع است، به نظر می­ رسد که «ماهیت کامل» هرمسی معادل آسمانی یا همزاد (من دیگر) روح هر انسانی است که پس از هبوط روح در بدن انسان معدل در آسمان باقی می ­ماند. به این دلیل روح همیشه در پی نیمه دوم یا من دیگر خود برای کامل کردن وجود خویش است. باور به وجود روح انسانی در دنیای روحانی پیش از ورودش به بدن و جدایی آن از نیمه آسمانی خود پس از ورود به این دنیا، در دین زرتشتی کاملاً شناخته شده بود، چنان که عقیده به این که نیمه آسمانی روح فرشته نگهبان آن در روی زمین است، این گونه بود. المثنای آسمانی روح انسانی دآئنا[۱۰] نامیده شده که در مزد یسنا[۱۱] همچون دختری جوان و زیبا جلوه ­گر می­ شود. شباهت بسیار زیاد بین شخص دائنا و ماهیت کامل هرمس نشانه دیگری از ارتباط بین مکتب هرمسی و حکمت ایران باستان است.

در غایت الحکیم، «ماهیت کامل» رازی پنهان در قلب فلسف