پاورپوینت کامل کیهان‌شناسی فلسفی ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کیهان‌شناسی فلسفی ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کیهان‌شناسی فلسفی ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل کیهان‌شناسی فلسفی ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

نظام آفرینش هستی طبق دیدگاه فلاسفه این گونه است که از واجب‌الوجود، «صادر اول» یا «عقل اول» که بسیط من جمیع الجهات است، به وجود آمده و از تعقل او ذات واجب الوجود را «عقل دوم» و از تعقل او امکان خویش را «فلک اقصی» موجود می‌شود و این سیر خلقت بدین گونه ادامه می‌یابد و به ترتیب فلک ثوابت، زحل، مشتری، شمس، مریخ، زهره، عطارد و قمر به وجود می‌آید.

آفرینش هستی در نگاه فیلسوفان اسلامی

نظام آفرینش هستی طبق دیدگاه فلاسفه این گونه است که از واجب‌الوجود، «صادر اول» یا «عقل اول» که بسیط من جمیع الجهات است، به وجود آمده و از تعقل او ذات واجب الوجود را «عقل دوم» و از تعقل او امکان خویش را «فلک اقصی» موجود می‌شود و این سیر خلقت بدین گونه ادامه می‌یابد و به ترتیب فلک ثوابت، زحل، مشتری، شمس، مریخ، زهره، عطارد و قمر به وجود می‌آید.

فلاسفه اسلامی عموماً این نظریه را قبول نموده و در اثبات آن به انحای گوناگون کوشیده‌اند؛ ‌اما امروزه برخی معتقدند که با علم هیأت جدید که منظومه شمسی را به طور دقیق مورد بررسی قرار داده به طوری که یقیناً می‌دانیم خورشید مرکز این منظومه است و سیارات دیگر حول آن می‌گردند؛ ‌از این رو هیأت قدیم که زمین را مرکز مفروض می‌داشته و فلسفه‌ای که از این دیدگاه برآمده و فلاسفه اسلامی نیز بشدت و حدت از آن دفاع نموده‌اند، بطلان می‌یابد.

اما توجه به دیدگاه خاص حکما و فلاسفه در این موضوع و عمق منظر ایشان در این مسأله می‌رساند که فراتر از این دیدگاه باید به موضوع «کیهان‌شناسی فلسفی» نگاه کرد. فیلسوفان در نظام هستی نه تنها از ترتیب خاص افلاک برای توجیه و تفسیر مراتب خلقت استفاده کرده‌اند بلکه به نوعی با ادراکات اشراقی، مبانی معرفتی را دخیل در این امر دانسته‌اند و عموماً ‌قائل‌اند به این که افلاک و کرات سماوی دارای نفس‌اند و حرکت ایشان نه قسری و نه طبعی است بلکه حرکتی ارادی است و نیز قائل‌اند به این که این حرکت برای نیل به مقصودی اعلی است که همان عقول مفارق باشند و علت فاعلی این حرکت نیز عشق است و علت غایی آن تشبه به معشوق حقیقی است که به طور دائم ‌از او فیض دریافت می‌نماید و اشراق می‌یابند. برای روشن‌تر شدن این موضوع به گفتار فلاسفه و حکما در این خصوص رجوع می‌کنیم:

ملاصدرای شیرازی در مبدأ و معاد می‌نویسد: «پس هریک از اجرام عالیه و کرات رفیعه از معشوق خود لذات متوافره و انوار متواصله دائمه می‌یابد ‌که اهل سلوک الهی و عرفای مقربین که مشتاق لذات عقلیه و واردات نوریه‌اند آن را می‌شناسند.»(۱)

این بیان نشان می‌دهد که نظام فکری فلاسفه و حکما در این خصوص مفاهیمی معنوی و شهودی بوده که با بیانی عقلی تبیین شده است. از سوی دیگر تاریخ ادیان به ما نشان می‌دهد که اساس و پایه این تفکر در ادیان سابقه چه جایگاهی داشته است و بعضاً تا حد پرستش نیز مورد توجه بوده است. اما حکما و عرفای اسلامی بر این عقیده‌اند که چون فیلسوف در فلکی می‌اندیشد، بدین معنی نیست که جایگاه مکانی و موقعیت جرم وی نسبت به سایر اجرام را در نظر می‌گیرد بلکه از این روست که چون فلک مذکور به واسطه نفس خویش از موجِد خویش که عقل مطابق با همان فلک است، بهره‌مند می‌گردد لذا حکیم نیز نظر به این دارد تا آن فیض که از آن عقل صادر می‌گردد را دریافت کرده و مکاشفه صورت پذیرد.

عزیزالدین نسفی در «انسان کامل» می‌نویسد: «هرکه نفس خود را به جایی رساند که مناسبت با نفس فلک‌الافلاک حاصل کند، علم و طهارت را به نهایت رسانید ‌و به نهایت مقامات انسانی رسید. عقل اول پیغام‌گذار وی شد و رسول بارگاه وی گشت… در این مقام است که گاه به واسطه عقل اول با حق سخن گوید و از حق بشنود و گاه بی واسطه عقل اول با حق گوید و از حق شنود و چون از قالب مفارقت کند، ‌ابدالآباد در جوار حضرت رب‌العالمین خرم و شادان باشد… و این بهشت خاص است و جای کاملان.»

این تفسیر کاملاً ‌هویدا می‌کند که مفهوم فلاسفه و حکما از این نظام خلقت توجه به امر معنوی بوده که در قالب افلاک و سماوات جلوه نموده است. همچنین در توجه فلاسفه علی‌الخصوص ابن سینا به نبوت این امر جلوه‌ای بیشتر پیدا می‌کند؛‌ شیخ‌الرئیس در معراج‌نامه می‌نویسد: «…[عقل انسان سالک] همیشه از عقل فعال مدد می‌ستاند تا اندر تربیت اول اوفتد. [لذا] طهارت و لطافت به وی بپیوندد تا اندر تربیت دوم اوفتد، [بدین سبب] دقیق خاطر شود… و اگر کسی را کمال یاری کند و اندر همه تربیت‌ها روزگار گذراند و از همه علویان مدد یا