پاورپوینت کامل نیم نگاهی به موضع مولانا در قبال فلسفه ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نیم نگاهی به موضع مولانا در قبال فلسفه ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نیم نگاهی به موضع مولانا در قبال فلسفه ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نیم نگاهی به موضع مولانا در قبال فلسفه ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

مولانا وارث محیطی بودکه در آن حمله به فلسفه مشائی رواج یافته بود و محمد غزالی حملات ویرانگری به آن کرده بود و برخی از صوفیه نیز مانند سنایی با این فلسفه مخالف بودند. مولانا نیز که تحت تأثیر غزالی و سنایی بود، همین روند را در پیش گرفت.

مولانا وارث محیطی بودکه در آن حمله به فلسفه مشائی رواج یافته بود و محمد غزالی حملات ویرانگری به آن کرده بود و برخی از صوفیه نیز مانند سنایی با این فلسفه مخالف بودند. مولانا نیز که تحت تأثیر غزالی و سنایی بود، همین روند را در پیش گرفت.

اما باید توجه داشت که مخالفت با فلسفه‌ای خاص(فلسفه‌ مشاء) را نباید با مخالفت با عقل یکی پنداشت؛ چرا که اولاً تعقل لزوماً تساوق با تفلسف ندارد؛ و ثانیاً فلسفه هم تساوق با فلسفه‌ مشاء ندارد. از این رو مخالفت با فلسفه مشاء را نباید به معنای مخالفت با تمامی انواع فلسفه گرفت و مخالفت با فلسفه را نیز نباید به معنای مخالفت با عقل و تعقل پنداشت.

به ویژه آنکه نزد مولانا عقل به معانی مختلفی به کار رفته است که در نظر نگرفتن این موضوع موجب سردرگمی، خلط مبحث و افتادن به ورطه‌ فهم نادرست سخنان او می‌شود. مخالفت مولانا با فلسفه وقت را نباید به معنای مخالفت با عقل به طور کلی دانست. مولانا هیچ گاه ارزش عقل به معنای کلی آن در کسب معرفت الهی انکار نکرده است و حتی بر آن تأکید نیز داشته است:

ای برادر تو همه اندیشه‌ا‌ی

ما بقی تو استخوان و ریشه‌ای

(م.۲ ،۲۷۸)

عقل کلی و عقل جزوی

در بررسی افکار مولانا توجه به تمایز میان عقل کلی و عقل جزوی بسیار مهم است. آنچه فلاسفه از آن به عقل تعبیر می‌کنند، بیشتر با آن مرتبه‌ای از عقل منطبق است که مولانا از آن به عقل جزوی تعبیر کرده است. از جهتی دیگر برخی از متفکران معتقدند که حتی در آنجا که مولانا عقل استدلالیان را چوبین می‌خواند، مقصودش نفی ‌ارزش و اهمیت عقل استدلالگر و نفی لزوم استفاده از آن نیست، بلکه مقصودش نقد روشن استدلالی درساحت ایمان است نه در دیگر ساحتهای زندگی.

مولانا از «استدلالیان» کسانی را مراد می‌کند که پیش‌فرض خاصی را درباره منبع اولیه معرفت پذیرفته‌اند که براساس آن منابع اولیه معرفت در حواس پنجگانه ظاهری خلاصه می‌شود. به بیان دیگر «استدلالیان» در زبان مولانا کسانی هستند که با تکیه بر مقدمات حسی می‌کوشند حقایق مربوط به عالم غیب و ماورای طبیعت را کشف و اثبات کنند؛ یعنی فیلسوفان مشائی، و این به معنای نفی این روش خاص استدلالی، آن هم در ساحت ایمان است نه به معنای نفی استدلال به معنای عامّ کلمه. دلیل مؤید چنین تفسیری این است که کمتر ادعایی را می‌توان در مثنوی یافت که با یک یا چند استدلال همراه نباشد.(فنایی، بی‌تا، ص۵۶)

دو عقل

تقسیمی که دکتر اصغر دادبه برای دو مرتبه از عقل قائل شده است برای شرح بیشتر این موضوع مفید است:

۱ـ عقل «یونانی ـ ارسطویی»

۲ـ عقل« ایرانی ـ افلاطونی».

عقل یونانی ـ ارسطویی مواد نخستین خود را از حواس پنجگانه می‌گیرد و یا ابزار منطق به سمت کشف حقیقت حرکت می‌کند. این عقل به کار علومی نظیر هندسه، حساب، علم طبیعت و غیره می‌آید؛ اما عقل افلاطونی ـ ایرانی، در کسب مواد نخستین خود از حواس پنجگانه فراتر رفته و از حواس برتر نیز بهره‌مند است و از ابزار تزکیه و تهذیب نفس به سوی کشف حقایق پرواز می‌کند. در این مرتبه ما با نوعی عقل کشفی و شهودی مواجه هستیم. (

Dadbeh/2011/p.920-1

)

توضیح اینکه، افلاطون از دو مرتبه برای عقل یاد می‌کند:

۱- دیانویا: (= عقل با واسطه)

۲. نوئزیس: (= عقل بی‌واسطه).

نوئزیس افلاطونی نوعی عقل شهودی و کشفی است که متعلق آن «آیدوس» یا حقایق