پاورپوینت کامل دستاورد اسلام قلبی، عقل و عرفان و هنر قدسی ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دستاورد اسلام قلبی، عقل و عرفان و هنر قدسی ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دستاورد اسلام قلبی، عقل و عرفان و هنر قدسی ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دستاورد اسلام قلبی، عقل و عرفان و هنر قدسی ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

اشاره: از سوی بنیاد ایران‌شناسی، سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی «دومین همایش همکاری‌های فرهنگی، اقتصادی ایران و کره جنوبی» برگزار شد. در این همایش که با همکاری دانشگاه میانگجی سئول و موسسه مطالعات سیاست تجارت بین‌الملل کشور کره و با حضور صاحبنظران از دو کشور در تاریخ دوم و سوم اردیبهشت ماه در بنیاد ایرانشناسی برگزار شد در یکی از پانل‌های این همایش که به «مطالعات ایران و اسلام در کره» اختصاص داشت، دکتر صادق آیینه‌وند، رییس پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، به سخنرانی با موضوع اسلام قلبی و اسلام تغلبی پرداخت که مورد استقبال اندیشمندان حاضر در جلسه قرار گرفت

سخنرانی دکتر صادق آیینه‌وند در همایش همکاری‌های فرهنگی، اقتصادی ایران و کره جنوبی

اشاره: از سوی بنیاد ایران‌شناسی، سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی «دومین همایش همکاری‌های فرهنگی، اقتصادی ایران و کره جنوبی» برگزار شد. در این همایش که با همکاری دانشگاه میانگجی سئول و موسسه مطالعات سیاست تجارت بین‌الملل کشور کره و با حضور صاحبنظران از دو کشور در تاریخ دوم و سوم اردیبهشت ماه در بنیاد ایرانشناسی برگزار شد در یکی از پانل‌های این همایش که به «مطالعات ایران و اسلام در کره» اختصاص داشت، دکتر صادق آیینه‌وند، رییس پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، به سخنرانی با موضوع اسلام قلبی و اسلام تغلبی پرداخت که مورد استقبال اندیشمندان حاضر در جلسه قرار گرفت. دکترآیینه‌وند که از چهره‌های ممتاز تاریخ پژوهی در کشور محسوب می‌شود، در سخنانش ابتدا به موضوع فتوحات اشاره کرد و سعی کرد فتوحات را در اسلام بر اساس دو رویکرد تغلبی و قلوب مورد بحث قرار دهد. وی گفت: من در نظر دارم تا موضوع فتوح را از دو زاویه تغلبی (فتح به شمشیر) و فتح قلوب (عرضه اسلام بر مبنای اقناع) تبیین کنم. البته قصد ندارم فتح تغلبی را طعن کنم یا بر آن خدشه وارد آورم، بلکه برآنم تا در وجه مقایسه، به تعریف و تمایز و انطباق هر کدام از آن دو با پیشرفت تمدنی در جهان اسلام بپردازم و دستاوردهای هر یک را در میزان تاریخ بسنجم. به بیان دیگر، قصد دارم چالشی را که در قرن دوم تا پایان آن ذهن نخبگان و اندیشمندان جامعه اسلامی را بر سر موضوع فتوح به خود مشغول داشته بود، اندکی روشن کنم؛ متن ذیل حاصلی از سخنان ایشان در این همایش بین‌المللی است که تهیه شده است.

در اسلام قلبى، اگرچه مروجان چنین نحوه از عرضه اسلام، عملا نتوانستند جز در مواضعى از سرزمین‏هاى جهان اسلام به تاسیس حکومت دست زنند ولى توانستند طراحى مناسبى از نظام معرفتى قرآنى به دست دهند. همسویى راهبردها و رهیافت‏ها، تعریف روشن از انسان، تبیین جایگاه او در نظام‌واره معرفتى، به کارگیرى علوم در جهت مسیر تعامل و تعالى انسان و نشان‏گیرى کرامت‌مدارانه، عملا توفیق ماندگارى این جریان و انطباق عقلانى آن را با نیاز فطرى انسان، تضمین کرده است

فتح تغلبی بر مبناى ترکیب بنیه اعرابى و نگاه نجدى، گرچه به فتح سرزمین‏هایى نایل شد ولى نتوانست‏به تاسیس تمدنى منبعث و خود جوش به مقتضاى نگاه معرفتى قرآنى دست‏بزند. در نتیجه به بهره‏گیرى از دستاوردهاى تمدنى ملل مفتوح پرداخت و نظام ادارى، اقتصادى و ساختارهاى منطبق با آنها را پذیرفت و نتایج علوم رایج در آن سرزمین‏ها را به شیوه‏یى تلفیقى به کار گرفت فتح که غالبا به صورت جمع، فتوح یا جمع‌الجمع، فتوحات به کار می‏رود، در اصطلاح به بیان نحوه گشایش دارالحرب می‏پردازد. در حقیقت جنگ‌هایی که پس از رحلت پیامبر گرامی خدا صلی‌الله علیه وآله و به دنبال نبردهای رده در عصر خلفای راشدین، به ویژه خلیفه اول و دوم رخ داد، سرزمین‏های پهناوری را با مردمانی از نژادهای گوناگون، به قلمرو اسلام درآورد. موضوع فتوح در اسلام از منظرهای خاص محل بحث و توجه قرار گرفته است، فقیهان سیاسی در بحث دارالحرب و دارالاسلام در کتب سیر، خراج نویسان، در باب مالی و زراعی در کتب خراج، فتوح‌نگاران در بحث جغرافیا و نژاد و نحوه فتح و توصیف سرزمین‏ها در کتب فتوح و خطط نویسان در باب تاسیس و عمران و توسعه شهرهای رباطی و ثغور در کتب خطی، به آن پرداخته‏اند.

فتوح و فاتحان

قضیه فتوح در صدر اسلام پس از پیامبر گرامی خدا صلی‌الله علیه وآله چون در پی فتوح رده پدید آمد، از منظر سیاسی، اجتماعی و دینی، گفتمانی خاص را در پی آورد که بی‌گفت‌وگو نمی‏توان آن را حاصل عزم‌جزم و اتفاق جمعی دولتمردان، اصحاب و نخبگان اسلامی برای گسیل نیروهای فاتح در جهت گسترش سرزمین‌های دارالحرب دانست.

ترکیب نیروهای فاتح از شمالی و جنوبی به خصوص مهاجر و انصار و حضور بادیه‏نشینان و سران وفدهای دیر پیوند که سردمداران‌شان پس از فروپاشی آخرین بقایای حلف‏های مطیبون و ایلاف پس از سال هشتم قمری، راه مدینه را پیش گرفته بودند، امر فتوح و انسجام درونی نیروهای فاتح سال نخست ‏خلافت ابوبکر را سخت آسیب‏پذیر کرده بود.

از ۱۱ تن از فرماندهان منصوب برای مقابله با شورش‏های رده، فرمانده کل و معاونش خالد و عکرمه از بنو مخزوم بودند. صاحبان قبه و اعنه که از دیرباز در شمار چند خانواده حکومتگر قریشی حاکم بر مکه به شمار می‏آمدند، امر دفاع و تهیه سلاح را برای حمایت از بازرگانی و سیاست و حفظ ساختار بت‌پرستانه مکه بر عهده داشتند. آنچه در جریان نبرد با اهل رده پیش آمده بود، انصار و بعضی از مهاجران‏همراه خالد را در برخورد یکسان با دسته‌های شورشیان و ناخشنودان از میان اعرابی و عربی (از مرتد معاند تا شاعر‌پیشه متنبی سخت نگران کرده بود.

گرچه خالد و عکرمه توانستند، به‏رغم مخالفت عمر (شخصیت دوم و مشاور عالی تصمیم‏سازی خلافت)، با تکیه بر حمایت‏خلیفه اول و با همراهی بدویان دیر‌پیوند، مخالفان سیاسی حاکمیت مدینه را با مخالفان دینی یکسان محسوب دارند و آنان را از دم تیغ بگذرانند، اما همین پیروزی خشن آن هم با فاتحان مخزومی و بدنه بدوی از میان اعراب، دشواری‏هایی برای حاکمیت مدینه به دنبال آورد که از این لحظه با حضور آن فاتحان در مدینه تشدید می‏شد.

شاید امر فتوح، که با ورود به عراق از چندی قبل توسط مثنی بن حارثه شیبانی پیشنهاد شده بود، می‏توانست‏ سرداران فاتح خاندان‏های نیرومند احلاف قریش را در پی یافتن زمین و اموال و گسترش اسلام به آن سو گسیل دارد و مشغول کند و ذهن‌شان را که پس از کسب وجاهت دینی حاصل از سرکوب مرتدان، می‏رفت تا به سابقه دیرینه قبه‌داری و اعنه‌بانی، به سهم‌ستانی از خلافت مشغول شود، به جای دیگر منصرف کند.

با عنایت‏ به چنین سابقه‏یی، نیروهای نظامی فتوح که از راس هرم، صبغه مخزومی داشت و قاعده بر سلوک اعرابی می‏رفت، به سوی عراق (مدائن) و شام (دمشق) رهسپار شدند.

در اینجا برای شناخت نیروهای حاضر و همراه در بدنه هر دو شیوه از فتوح، مناسب است ‏به اصناف امت پس از پیامبر گرامی خدا صلی‌الله علیه وآله اشاره کنیم. در تفسیر طبری آمده است: روزی که پیامبر خدا صلی‌الله علیه وآله به دیدار معبود شتافتند، مردم بر چهار مرتبت‏ بودند: – مومن مهاجر – انصار – اعرابی مومنی که هجرت نکرده بود – تابعان از راه احسان.

انواع فتوح و نحوه گسترش اسلام

به گواهی تاریخ دو شیوه از ابلاغ و ترویج دین توسط مسلمین معمول بوده است: فتح نظامی و فتح قلبی. طبیعتا وقتی سخن از فتوح به میان می‏آید، شیوه نخست‏ بیش از دومی به ذهن متبادر می‏شود. شیوه نخست‏ با وجود آن‏که سرزمین‌های وسیعی را بر حوزه تصرفات اسلام افزود، مشکلاتی نیز در پی‌آورد.

در بررسی شیوه ابلاغ اسلام به ملت‌های دیگر، گرچه اتفاق نظری بر سر یک روش بین فقیهان حجاز و عراق به چشم نمی‏خورد، ولی بعدا امویان که خواستار آن بودند تا دامنه متصرفات خود را به سبب ناخشنودی از حجاز و عراق در سوی دیگر و در امتداد دریا بگسترانند، با انتقال نسلی از فقیهان و ارباب سیره و سیر از حجاز به شام، تعریف و شیوه جدیدی از فتوح را بنیاد نهادند که در مقایسه با آنچه در مکاتب‏تاریخی حجاز و عراق وجود دارد، تفاوت‌های کارکردی قابل توجهی در آن به چشم می‏خورد.

مخالفت فقیهان و ارباب سیره و نوازل و مقاسم با این شیوه از فتوح به دو جهت‏ بود: نخست آنکه به صلاحیت و اسلامیت کار اطمینان نداشتند و دوم آنکه این راه را با آنچه در عصر راشدین