پاورپوینت کامل اندیشمندی برای همیشه مغز متفکر اسلامی ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اندیشمندی برای همیشه مغز متفکر اسلامی ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اندیشمندی برای همیشه مغز متفکر اسلامی ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اندیشمندی برای همیشه مغز متفکر اسلامی ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

نویسنده ابتدا به ضرورت رسیدگی به حقوق مردم در فلسفه اجتماعی معاصر پرداخته و سپس توجه به این امر مهم را در سیره سیاسی امام‌علی (ع) بررسی کرده است. وی ضمن بیان اصول و مبانی فلسفه حقوق و حکومت از منظر فلاسفه غرب، مبانی حکومت علوی را در مقایسه با آرای آنان مورد تشریح قرار می‌دهد. از نظر نویسنده، ایمان به خدا و اطاعت از او زیربنای اندیشه حکومت امام‌علی(ع) بوده و بعد از آن، اندیشه‌ اجرای عدالت و رسیدگی به حقوق مردم در این حکومت نمود عینی و ملموسی دارد.

نویسنده ابتدا به ضرورت رسیدگی به حقوق مردم در فلسفه اجتماعی معاصر پرداخته و سپس توجه به این امر مهم را در سیره سیاسی امام‌علی (ع) بررسی کرده است. وی ضمن بیان اصول و مبانی فلسفه حقوق و حکومت از منظر فلاسفه غرب، مبانی حکومت علوی را در مقایسه با آرای آنان مورد تشریح قرار می‌دهد. از نظر نویسنده، ایمان به خدا و اطاعت از او زیربنای اندیشه حکومت امام‌علی(ع) بوده و بعد از آن، اندیشه‌ اجرای عدالت و رسیدگی به حقوق مردم در این حکومت نمود عینی و ملموسی دارد.

استاد مطهری با اشاره به مطالب خود در شماره پیشین مجله در زمینه رواج اندیشه‌‌ای در میان اندیشمندان اروپایی در قرون جدید مبنی بر تقابل مسئولیت در برابر خدا با مسئولیت در برابر خلق خدا، اذعان دارد که این امر در اسلام دقیقاً برعکس است و این امر در نهج‌البلاغه امام‌علی(ع) کاملاً مشهود است. به تصریح شهید مطهری، در منطق و بینش کتاب امام علی، امام و حکمران، امین و پاسبان حقوق مردم و مسئول در برابر آنها تلقی شده‌اند. در این منطق، اگربناست که یکی از آنها برای دیگری حکمران است که باید در خدمت توده محکوم قرار گیرد. وی در ادامه به بیان نمونه‌هایی از سخنان امام‌(ع) در این زمینه پرداخته است.

از نظرگاه امام‌علی(ع)، عدل، جریانها را در مجرای طبیعی خود قرار می‌دهد و در واقع، قانونی عام و مدیری است که همه اجتماع را در بر می‌گیرد و به همین دلیل، بالاتر از جود و نیکی کردن است که تنها عضوی بیمار از جامعه را مورد توجه قرار داده و به اصلاح بخشی از آن می‌پردازد. علی(ع)، عدالت را یک تکلیف و وظیفه الهی و بلکه ناموس الهی دانسته و هرگز روا نمی‌دارد که مسلمان، تماشاچی صحنه‌های تبعیض و بی‌عدالتی باشد. امام اهمیت عدالت را تا بدانجا می‌داند که هرگز نباید آن را فدای مصلحت نمود و این امر را در تمام عرصه‌های حکومت خود نیز مراعات کرد.

طوبی زمانی در پژوهشی که با راهنمایی غلامرضا جمشیدیها و مشاوره غلامعباس توسلی در دانشگاه تهران با عنوان «مطالعه مقایسه‌ای عدالت اجتماعی از منظر استاد مطهری و دکتر شریعتی از دیدگاه جامعه شناختی» انجام داده، رویکردی تطبیقی در بررسی و مقایسه دیدگاههای جامعه شناسانه مطهری و شریعتی به مسأله عدالت اجتماعی و بررسی ابعاد و اهمیت آن داشته است. نویسنده معتقد است هردو اندیشمند در قلمرو تفکر و اندیشه‌ اسلامی و به طور خاص رویکرد فقهی مذهب شیعه به عدالت اجتماعی نگاه می‌کنند. این امر باعث شده که به رغم رویکردهای متفاوت معرفت‌شناختی، روش‌شناختی و فلسفی، دیدگاههای آنها بر هستی‌‌شناسی واحدی مبتنی باشد. از نظر تمایزات و افتراقات می‌توان بخشی از تبیین تفاوت رویکرد آنها را با مفروضات جامعه‌شناختی معرفت مرتبط دانست که مواجهه متفاوت آنها با واقعیت اجتماعی جامعه خود، استنباط آنها از این واقعیت را متفاوت ساخته است. علاقه‌مندی شریعتی به جامعه‌شناسی و آشنایی با محافل دانشگاهی و روشنفکری غربی، گرایشهای علمی و عملی او را متفاوت از مطهری ساخته که پرورده آموزشهای کلاسیک حوزه علمیه است.

رویکرد جامعه‌شناختی شریعتی در مقابل رویکرد فلسفی مطهری به عدالت اجتماعی، از مهمترین نتایج این تمایز است. علاوه بر این، هر دو اندیشمند، برداشت غیرعدلیه (اشاعره) از عدالت اجتماعی را نفی می‌کنند. اما رویکرد آنها از این لحاظ متفاوت است که مطهری نگاه فلسفی ـ کلامی به عدالت دارد، در حالی که شریعتی هر نوع برداشت غیر اجتماعی از عدالت را نادرست و غیر واقعی می‌داند. تعریف شریعتی از عدالت اجتماعی با توجه به مواجهه و تأثیرپذیری از مارکسیسم و عدالت‌خواهی آن، با اصطلاحات مارکسیتی بیان می‌شود؛ اما تفسیرمطهری به‌دلیل علاقه‌مندی وی به نظریه فطرت، مبتنی بر نظریه حقوق طبیعی است. عدالت مبتنی بر حقوق طبیعی، متضمن تعریف فردگرایانه. زیستی و کارکردی از انسان و عدالت اجتماعی است. شریعتی، عدالت اجتماعی را از این لحاظ مهم می‌داند که بنیاد نظام اجتماعی بر آن ابتنا دارد و بی‌عدالتی این بنیاد را متزلزل می‌کند.

مطهری نیز عدالت اجتماعی را با اقتضائات نظام اجتماعی تفسیر می‌کند؛ اما این اقتضائات برخلاف دیدگاه دیگر، که رویکردی تضادی است، بر اساس تحلیل فونکسیونالیستی پیش می‌رود. عدالت اجتماعی مفهوم محوری نظریات شریعتی ایت و اساساً عدالت در نظر او، معیاری برای قضاوت و تشخیص است؛ در حالی که مفهوم محوری مطهری حقیقت است که عدالت بر اساس آن تببین می‌شود. علت بی‌عدالتی به نظر شریعتی در نابرابری طبقاتی است و رفع آن‌را در برپایی یک انقلاب اجتماعی ضد طبقاتی می‌بیند، اما این علت در نظریه مطهری، با تحلیل فونکسیونی تبیین می‌‌شود؛ یعنی بی‌عدالتی زمانی شکل می‌گیرد که افراد متناسب با شایستگی و توانایی خود، نتوانند در