پاورپوینت کامل فروش و پیوند اعضادر فقه و حقوق ۷۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فروش و پیوند اعضادر فقه و حقوق ۷۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فروش و پیوند اعضادر فقه و حقوق ۷۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فروش و پیوند اعضادر فقه و حقوق ۷۳ اسلاید در PowerPoint :

مرگ در شرع اینگونه آمده است که روح از بدن خارج شود که این خارج شدن روح از بدن عواملی دارد ازجمله ایست قلب یا از کار افتادن مغز که موسوم به مرگ حقیقی و مرگ مغزی است.

مرگ حقیقی

از کارافتادن فعالیت قلب که شرع از قدیم‌الایام با این تعریف مانوس بوده است.

تعریف مرگ مغزی:

عبارتست از نرسیدن اکسیژن به سلول‌های مغز، طوری که حیات شخص غیرقابل برگشت باشد(۱).

علل شایع مرگ مغزی

طبق بررسی‌های انجام‌شده علل شایع مرگ مغزی تصادفات رانندگی، واردآمدن ضربه شدید به سر، سقوط از ارتفاع، غرق شدن در آب، مسمومیت‌ها، خونریزی‌های داخلی مغز و همچنین سکته مغزی گزارش شده است(۲).

مرگ مغزی و معارف الهی

شاید اگر به انسان، به‌عنوان یک موجود مادی بنگریم، تصمیم‌گیری در موارد مرگ مغزی بسیار آسان‌تر گردد. اما از دیدگاه معارف الهی جسم انسان امانتی است در دست حقیقت انسانی او و حیات دنیوی فرصتی است جبران‌ناپذیر برای رشد معنوی و ارتقای بعد روحانی در عالم معنا و همین امر است که پایان حیات انسان را، حتی اگر کوچک‌ترین احتمالی در برگشت او به هنگام بیماری وجود داشته باشد (در زمانی که برای فرد مرگ مغزی رخ می‌دهد) مشکل می‌سازد. بنا به بیان حکمای اسلامی، انسان «حقیقت واحده» است که به چهار مرحله روح، قلب، خیال و طبع تقسیم می‌شود و در هر مرحله شرایط خاصی دارد. این حقیقت واحده یکپارچه علم و شعور و ادراک و حیات است و بدن مرتبه نازله نفس می‌باشد.

قلب

لفظ قلب در طول تاریخ انسانی با «عواطف و محبت» و نیز «ادراک و فهم» ارتباط داشته است. امام محمد غزالی در کتاب «عجائب الاشیاء» در «احیاء علوم‌الدین» می‌گوید: «کلمه قلب را دو معنا دربر دارد؛ یکی عضو گوشتی صنوبری که در قفسه سینه قرار داشته، دارای بطنی توخالی و حاوی خون بوده و منبع روح می‌باشد…، در معنای دوم قلب، عضوی است لطیف، ربانی و روحانی که حقیقت انسان را شامل می‌شود.» عشق و محبت، غضب، احساس ترس، خطر، … همگی بر ضربان قلب و شدت و قوت آن تاثیر می‌گذارد که این خود نشانه ارتباط تنگاتنگ قلب با سیستم عصبی می‌باشد. همچنین این قلب است که مغز را تغذیه می‌کند و در صورت توقف آن، مغز هم آسیب دیده و از بین می‌رود. به نظر می‌رسد در معارف الهی ما، اصولا (قلب) به عنوان حقیقی غیرمادی مطرح است؛ گرچه این قلب گوشتی سلامتی‌اش در سلامت انسان موثر است و بر آن تاکید گشته است.

روح

شکی نیست که موضوع روح از مواردی است که علما و دانشمندان در آن اختلاف نظر بسیاری دارند. در قرآن کریم «روح» با معانی متعددی به کار برده شده است از آن جمله‌اند:

۱-‌«وکذلک اوحینا الیک روحا من امرنا(۳)» و اینچنین از جانب خداوند خود روحی را به تو وحی نمودیم.»

۲-‌به معنای جبرئیل؛ «نزل به الروح المین علی من قبله لتکون من المنذرین(۴)؛ جبرئیل آن را به قلبت نازل نمود تا از منذرین باشی».

۳-‌به معنای وحی الهی؛ «یلقی الروح من امرءعلی من یشاء من عباده؛(۵) خداوند بر هر یک از بندگان که بخواهد روح را القاء می‌نماید.»

۴- به معنای واسطه حیات بدن و حقیقتی که کنه آن را جز خدا کسی نمی‌داند؛ «ویسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی مما اوتیتم من العلم الاقلیلا؛(۶) و از تو درمورد روح سوال می‌کنند، بگو روح از جانب پروردگار است و از علم و شناخت آن جز اندکی به شما داده نشده است».

در این آیه اشاره دارد که ماهیت و کنه «روح» را جز خداوند نمی‌داند. امام محمد غزالی در کتاب «شرح عجائب القلب» در «احیاء علوم‌الدین» آورده است: «روح به معنای متعددی اطلاق می‌شود از جمله: یکی بخارای لطیف که از منبع قلب جسمانی به واسطه عروق در سایر اجزاء بدن منتشر شده و باعث جوشش انوار زندگی و حس‌های شنوایی، بینایی و بویایی می‌شود. در این مثال روح مثل سراج (چراغ) است. جریان روح و حرکت در بطن مانند حرکت چراغ در جوانب مختلف خانه می‌باشد. منظور اطباء از روح این معنی است؛ اما در معنای دوم روح موجودی لطیف، عالم و مدرک است که امری عجیب و ربانی است که اکثر عقول و فهم‌ها از درک آن عاجزند». ملااحمد نراقی در «معراج السعاده» بیان می‌دارد: آلام و محنت‌های بدن عبارتست از امراض و بیماری‌هایی که بر بدن اعراض می‌گردد؛ و جسم را لاغر و نحیف می‌کند و آن‌را از لذات جسمانی باز می‌دارد، و با مسامحه در معالجه به هلاکت منجر می‌شود و «علم طب» موضوعی است برای بیان این امراض و معالجات آنها. آلام و بیماری‌های روح عبارتست از: اخلاق ذمیمه و صفات رذیله، که موجب هلاکت و بدبختی روح است. و آن را از درک لذات روحانیه و رسیدن به سعادت ابدیه بازمی‌دارد. این بیماری فرد را از موافقت محرمان خلوتخانه انس، و مجاورت عالم قدس محروم می‌گرداند، و صحت و راحت روح عبارتست از: اتصاف به اوصاف قدسیه و ملکات ملکیه، که موجب قرب حضرت باری‌تعالی، و باعث نجات و رستگاری است(۷). از نظر حکمای اسلامی روح درحقیقت جوهری مجرد از عالم ماده و باقی است و با مرگ جسمانی انسان از بین نمی‌رود.

نفس

«نفس» به معانی متعددی به کار رفته است. از جمله به معنای دربردارنده قوه غضب و شهوت در انسان و جامع صفات مذموم انسانی که مجاهده با آن ضروری است. در قرآن کریم آمده: «ولا تتبع الهوی فیضلک عن سبیل‌ا…؛ و از هوی نفس پیروی نکن که تو را از راه خدا منحرف سازد»(۸) اما معنای دوم نفس، معنای لطیفی است که به حقیقت انسانی اشاره دارد و برحسب حالاتش متصف به صفات گوناگون و مختلفی می‌گردد که شامل «نفس مطمئنه»، «نفس لوامه» و «نفس اماره» است وقتی تحت فرمان خداوند آرامش بیابد و با اعتماد به پروردگار، اضطراب و تزلزل از او زائل شود و در جدال با شهوت از راه خدا و طریق او منحرف نگردد، نفس مطمئنه نامیده می‌شود. اگر به مرحله آرامش و سکون نرسد؛ اما در پیکار با شهوات از خود دفاع کند، نفس لوامه نامیده می‌شود. و اگر از خواسته‌های شهوات و هوس‌ها و شیاطین پیروی کند، نفس اماره نامیده می‌شود. در قرآن کریم نیز به این معانی اشاره شده است: «یا ایته النفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه» (۸)، «ولا اقسم بالنفس اللوامه»(۹) «و ما ابری نفسی ان النفس الاماره بالسوء»(۱۰)

معیارهای بالینی تشخیص مرگ مغزی

الف- در میان رفتن عملکرد مغز، نبودن وضع مشکوک که موجب تردید در تشخیص شود. مانند اینکه بیمار دچار مسمومیت نشده و درجه حرارت بدنش از ۳۲ درجه کمتر نشود.

ب- اغماء: به معنای پاسخگونبود به محرک‌های خارجی دردناک.

آزمایش‌های تکمیلی

مرگ مغزی، یک تشخیص بالینی است و بررسی دوره بالینی ۶ ساعت بعد از معاینه اول برای قطعی شدن تشخیص لازم و ضروری است به‌طوری که بیمار تا ۲۴ ساعت به هیچ محرک و تحریک‌کننده‌ای جواب ندهد در این صورت تشخیص حتمی می‌گردد. از نظر فقهی روایات فراوان داریم که در مرگ‌های حتمی تا ۳ روز مجاز به دفن نیستیم. در اینجا باید توجه داشت که عدد ۳ خصوصیتی ندارد بلکه منظور این است که باید کمی برای دفن صبر کرد که امروزه گفته می‌شود که مثلا در سکته‌های مغزی یا قلبی که ممکن است احتمال برگشت وجود داشته باشد پس از مرگ کمی فرد را نگه داشته و در دفن تاخیر می‌کنند. با همه این صحبت‌ها که در حوزه فقهی و پزشکی مطرح کردیم، نتیجه می‌گیریم که:

الف- این نکته را همیشه باید درنظر بگیریم که هرگاه قلب از کار بیفتد و شش‌ها نیز به‌طور طبیعی از کار بازایستد و حتی با دستگاه‌های احیا نتوان آنها را به کار واداشت در اینجاست که می‌گوییم بدن از شایستگی بهره‌وری خارج شده و جز در اینصورت نمی‌توان به خروج روح از بدن و مرده بودن شخص حکم کرد.

ب- اگر در بیمارستان پزشکان بدون هیچ آزمایش و یا عکسبرداری نظر ناقص دهند و بدون گذر ۲۴ ساعت در افراد عادی و ۷۲ ساعت در کودکان زیر ۵ سال تشخیص مرگ مغزی و اعلام مرگ مغزی نمایند، مشمول مجازات فقهی و شرعی می‌گردند.

ج- نکته خیلی مهم اینکه وقتی با توجه به روش‌های دقیق ذکرشده در بالا تشخیص داده شد که فرد مرگ مغزی شده است آیا می‌توان از اعضای فرد مرگ مغزی‌شده که سالم است به افراد بیمار پیوند صورت بگیرد یا نه باید بگذاریم فرد مرگ مغزی‌شده آنقدر زنده بماند تا دیگر اعضایش نیز دچار مرگ شوند و روح از آنها خارج گردد؟

تفاوت کما و مرگ مغزی

کما درواقع یک نوع اختلال در کارکرد مغز است که شخص دچار کاهش شدید سطح هوشیاری می‌گردد و به هیچکدام از تحریکات پیرامونش پاسخ نمی‌دهد. در کما شانس برای بهبودی بعضی بیماران وجود دارد، درصورتی که در مرگ مغزی حتمی و بهبودی بیمار غیرممکن است.

نتایج

در تجزیه و تحلیل مساله برداشت عضو یا اعضا از افرادی که دچار مرگ مغزی شده‌اند به‌منظور پیوند به بیماران نیازمند می‌توان به این نتیجه رسید که این عمل نه‌تنها شرعا اشکالی ندارد بلکه بر اساس فتوای برخی علما و مراجع شیعه امری ضروری است و براساس فتوای دسته‌ای دیگر امری جایز می‌باشد و براساس دستور قرآن کسی که جان انسانی را نجات بخشد گویا همه انسان‌ها را نجات بخشیده است؛ و ضمن اینکه این مساله روحیه و فرهنگ گذشت و ایثار و از خودگذشتگی را نیز در سطح جامعه بالا می‌برد.البته در بررسی‌هایی که انجام شده است با وجود تسهیلات ایجادشده در این زمینه هنوز زمینه فرهنگی لازم به صورت کامل در سطح جامعه برای اهدای اعضای بدن فرد مرگ مغزی شده از سوی خانواده‌‌اش فراهم نیست و بسیاری از آنها حاضر نیستند که بدن عزیز از دست رفته‌شان مثله شود. هرچند کشور ما طبق آمار، طی یک دهه با بیش از ۴هزار مورد پیوند در سطح جهان و از نظر پیوند کلیه از فرد زنده در منطقه در رتبه اول قرار دارد و همچنین در زمینه پیوند مغز استخوان دارای رتبه سوم می‌باشد.پس در حال حاضر در بیشتر کشورهای دنیا بخش عمده عضو پیوندی از جسد تامین می‌گردد و در میان آنها شایع‌ترین روش تامین عضو از اجساد و افرادی است که دچار مرگ مغزی شده‌اند، می‌باشد. بنا بر این یکی از راه‌های گسترش پیوند اعضا در همه انواع آن و همین‌طور در شرایط کنونی تنها راه انجام بعضی پیوندها مانند قلب استفاده از اجساد مرگ مغزی است. هرچند این تعریف هنوز در بین عامه مردم ایران جا نیفتاده و مورد قبول واقع نشده است به‌طوری که در سال ۱۳۸۱ فقط ۹۶ پیوند کلیه از جسد صورت گرفته است که حدود ۶ درصد از کل موارد پیوند کلیه می‌باشد. به‌عنوان دلیل، علاوه بر نگرانی‌هایی که در بعضی از آنها ریشه‌های قانونی و یا علمی دارند، دلایل متعدد فرهنگی و عدم آگاهی و اطلاعات کم مردم را نیز می‌توان از دلایل این کار برشمرد لذا برماست که از طریق رسانه‌های جمعی آگاهی و اطلاعات مردم در این زمینه را با توجه به ثواب آن و… بالا ببریم.

رابطه علم فقه و علم پزشکی

«و انفقوا فی سبیل‌ا… ولاتلقوا بایدیکم الی التهلکه و احسنوا ان ا… یحب المحسنین»(۱۱)

(از مال خود در راه خدا انفاق کنید لیکن نه به حد اسراف و خود را به مهلکه و خطر در نیفکنید و نیکوئی کنید که خدا نیکوکاران را دوست می‌دارد)

۱- جسم و جان آدمی امانت الهی و باید در حفظ و سلامتی آن کوشا باشیم.

۲- خودکشی حرام است.

حدیث امام صادق(ع): «من قتل نفسه متعمدا فهو فی نار جهنم خالدا فیها» کسی که خودش را به قتل برساند برای همیشه گرفتار عذاب جهنم خواهد شد.

۳-‌اگر کسی سبب مرگ دیگری شود ضامن است و