پاورپوینت کامل فلسفه وجودی عید فطر و کارکردهای آن ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فلسفه وجودی عید فطر و کارکردهای آن ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فلسفه وجودی عید فطر و کارکردهای آن ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فلسفه وجودی عید فطر و کارکردهای آن ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

اسلام دیدگاهی چند لایه‌ای و چند مؤلفه‌ای نسبت به «پدیده عید در جامعه» دارد. پاره‌ای از مؤلفه‌های این دیدگاه با آنچه میان اقوام بشری جاری است، همخوانی دارد و پاره ای نیز مؤلفه‌های اختصاصی دین در باره عید است. این دیدگاه را در دو بخش ارائه می‌کنیم، بخش موضع دین در قبال اعیاد موجود در میان اقوام بشری و بخش ایجاد عید دینی.

اسلام دیدگاهی چند لایه‌ای و چند مؤلفه‌ای نسبت به «پدیده عید در جامعه» دارد. پاره‌ای از مؤلفه‌های این دیدگاه با آنچه میان اقوام بشری جاری است، همخوانی دارد و پاره ای نیز مؤلفه‌های اختصاصی دین در باره عید است. این دیدگاه را در دو بخش ارائه می‌کنیم، بخش موضع دین در قبال اعیاد موجود در میان اقوام بشری و بخش ایجاد عید دینی.

موضع دین در قبال اعیاد موجود در اقوام بشری

اسلام به صورت کلی با هر سنت قومی که اساس آن بر معصیت یا امر خرافه‌ای بنا نشده مخالفتی ندارد. طبعاً اگر یک سنت افزون بر مبتنی نبودن بر معصیت، واجد کارکردهای مثبتی (همچون انسجام بخشی به جامعه) نیز باشد، مقبولیت و تأیید اسلام را نیز به خود جلب خواهد نمود. این تأیید در صورت برخوردار بودن سنت از منطق فکری درست و معقول مضاعف خواهد بود. در نامه امام علی(ع) به مالک اشتر می‌خوانیم: «ولا تنقض سنه صالحه عمل بها صدور هذه الأمه واجتمعت بها الألفه وصلحت علیها الرعیه»

سنت صالحی که سینه‌های این امت (مقصود امت مصر است که در آن روزگار جدیدالعهد نسبت به اسلام بودند) بدان عمل کرده است و الفت میان‌شان به وسیله آن تحقق یافته و حال رعیت بر اساس آن سامان گرفته است، نقض نکن.

با توجه به اینکه مردم مصر در آن روزگار جدیدالعهد نسبت به اسلام بودند، به دست می‌آید مقصود امام از سنت صالح، سنت‌های ساخته و ارائه شده توسط اسلام نبوده است؛ بلکه سنت‌هایی بوده که در مردم مصر از قبل وجود داشته است. از اینجا می‌توان فهمید، اولاً: اسلام می‌پذیرد که سنت‌های قومی گاه دارای کارکردهای مهمی در جامعه هستند. در این کلام سه کارکرد را امام برای این سنت‌ها بر می‌شمرد: یکی: ریشه داشتن در درون افراد (صدور) جامعه، دوم: عامل الفت و انسجام اجتماعی و سومی: به سامان در آوردن وضعیتی در جامعه در زمینه‌ای خاص. ثانیاً: اسلام این سنت‌ها را صالح می‌خواند و این قوی‌ترین مهر تأیید زدن به سنت‌های قومی دارای کارکرد‌های مفید است. ثالثاً: دستور به نقض نکردن این سنت‌ها؛ به این معنا که حکم شرعی در قبال این سنت‌ها نقض نکردن آن‌هاست.

بر این اساس می‌توان موضع دین را نسبت به اعیاد ملی به دست آورد. آن دسته از اعیاد موجود در نزد اقوام بشری که واجد «استانداردهای لازم جلب موافقت دین» می‌باشند، محکوم به صحت و مقبولیت دینی هستند.

برای درک درست تر موضع دین در قبال این دسته از اعیاد باید افزود اسلام دو وضعیت را در قبال آن‌ها در پیش گرفته است: یکی تأیید مؤلفه‌های نهفته در اعیاد ملی و دیگری افزودن عناصری به آن‌ها.

در میان مؤلفه‌های نهفته در اعیاد ملی که مورد تأیید اسلام است، دو مؤلفه برجستگی می‌نماید:

الف. برانگیختگی مثبت عمومی: در هر عید، مجموعه یک یا چند ملت واجد حالت «برانگیختگی مثبت اجتماعی همزمان» می‌گردند. این برانگیختگی به بروز انسجام، همگرایی و رویکرد به آداب مشترک در آنان منتهی می‌گردد و این حالات به نوبه خود، تقویت هویت را در آنان موجب می‌شوند. در ادبیات و آداب دینی وارد شده نسبت به اعیاد مورد پذیرش توسط دین (فی المثل نوروز) می‌توان به وضوح انسجام‌گرایی، جمع‌گرایی، آداب‌گرایی و هویت‌خواهی را مشاهده نمود.

ب. شادمانی عمومی: شادمانی، خصلتی اصیل، طبیعی و ضروری برای انسان است و وجود آن، شاخصه سلامتی و طبیعی بودن فرد و جامعه است. فقدان آن موجب خروج مسیر زندگی از حالت طبیعی است و وجود آن، بستری برای پذیرش و رغبت در آدم