پاورپوینت کامل فنای بنده در منای معبود ۴۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فنای بنده در منای معبود ۴۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فنای بنده در منای معبود ۴۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فنای بنده در منای معبود ۴۷ اسلاید در PowerPoint :

هستی با نظام طویل و عریض خود همراه با راز و اسرار بی‌شماری است که هر یک برای خود دفتری از معرفت کردگار را سامان می‌دهد. بدون تردید هستی‌شناسی عمیق و ژرف بی‌رازدانی و رازداری ممکن نیست. نظام وجود در اصطلاح مفاهیم دینی سطح و رویه‌ای به نام ملک و لایه و باطن و ژرفایی به نام ملکوت دارد که بعد بزرگ و نهفته آن را تشکیل می‌دهد. همچون سطح و ژرفای اقیانوس بزرگ که آنچه ناپیداست از بعد پیدا و آشکار آن بسی شگرف‌تر و پر بهاتر است و بزرگ‌تر از همه و بی‌مقیاس در بزرگی خدای بزرگی است که خالق و آفریدگار دو بعد ملک و ملکوت عالم هستی است. آنان که در طی عمر خویش فقط با سطح و ملک نظام آفرینش سروکار داشته‌اند و با عمق و ژرفای آن ناآشنا بوده‌اند، شناختشان از نظام وجود و به طور طبیعی از آفریدگار آن اندک و فقط بانگ جرسی به گوششان خورده است. به قول صائب:

هستی با نظام طویل و عریض خود همراه با راز و اسرار بی‌شماری است که هر یک برای خود دفتری از معرفت کردگار را سامان می‌دهد. بدون تردید هستی‌شناسی عمیق و ژرف بی‌رازدانی و رازداری ممکن نیست. نظام وجود در اصطلاح مفاهیم دینی سطح و رویه‌ای به نام ملک و لایه و باطن و ژرفایی به نام ملکوت دارد که بعد بزرگ و نهفته آن را تشکیل می‌دهد. همچون سطح و ژرفای اقیانوس بزرگ که آنچه ناپیداست از بعد پیدا و آشکار آن بسی شگرف‌تر و پر بهاتر است و بزرگ‌تر از همه و بی‌مقیاس در بزرگی خدای بزرگی است که خالق و آفریدگار دو بعد ملک و ملکوت عالم هستی است. آنان که در طی عمر خویش فقط با سطح و ملک نظام آفرینش سروکار داشته‌اند و با عمق و ژرفای آن ناآشنا بوده‌اند، شناختشان از نظام وجود و به طور طبیعی از آفریدگار آن اندک و فقط بانگ جرسی به گوششان خورده است. به قول صائب:

موج از حقیقت گهر بحر غافل است

حادث چگونه درک نماید قدیم را

شرایع و بویژه شریعت بزرگ و توحید محور اسلام شاهراه بزرگی است که‌بندگان مخلص خدا را با سطح و عمق و بالاتر از آن با آفریدگار هستی آشنا می‌سازد. شریعت توحیدی حج که اسرار بی‌شماری را به همراه دارد در بردارنده چنین فلسفه‌ای است. اگر با دید هستی شناسانه و معرفت مدار به شریعت حج نگاه کنیم مراحل سیر و سلوک و طی منازل صعود عرفانی را به خوبی مشاهده می‌کنیم و زیباشناسی ایثار و عرفان و نیز پاورپوینت کامل فنای بنده در منای معبود ۴۷ اسلاید در PowerPoint را که در روز عید قربان حاصل می‌شود در بستر فریضه حج و مناسک جامع آن میسور و جلوه گر است. با قلمی شکسته‌اندکی از بسیار این میعادگاه بزرگ عرفان و به ویژه در باب عید قربان سخنی داشته باشیم.

چرا خانه خدا باید در مکه باشد؟

هستی شناسی و راز دانی و پی بردن به اسرار نظام همبسته عالم با عافیت طلبی و تن پروری ناسازگار اند و چیز فهمی و چابکی در کسب معرفت با رکود و عدم تحرک و جوشش و کوشش نداشتن غیر قابل جمع اند.

بنده طالب راز و عاشق معبود باید رنج و تلخی راه سلوک را گواراتر از هر چیزی به جان بخرد و هر چه عاشق‌تر و عارف‌تر باشد باید برای امتحانات بزرگ و سنگین آماده‌تر باشد. بدون طی نمودن امتحانات سخت، رسیدن و فانی در رب شدن غیرممکن است.

خداوند خانه خود را در سرسخت‌ترین نقطه زمین قرار داده است تا آن‌که عاشق اوست به طمع آب و هوا و دیگر حواشی تفریحی آن به این سرزمین قدم ننهد. کلامی از مولی امیرالمؤمنین علی علیه السلام را در این قسمت بشنویم:

«آیا نمی‌نگرید خداوند انسان‌ها را از زمان آدم تا انسان‌های آخرین این جهان با سنگهایی که نه زیان می‌رسانند و نه سودی می‌بخشند، نه می‌بینند و نه می‌شنوند آزموده است؟ این سنگ‌ها را خانه محترم خود قرار داده و آن را موجب پایداری و پابرجایی مردم گردانیده است. پس آن را در پرسنگلاخ‌ترین مکان‌ها و بی‌گیاه‌ترین نقاط زمین و کم فاصله‌ترین دره‌ها در میان کوه‌های خشن، رمل‌های فراوان، چشمه‌های کم آب و آبادی‌های از هم جدا و پر فاصله که نه شتر و نه اسب و گاو و گوسفند هیچکدام براحتی زندگی نمی‌کند. و سپس آدم و فرزندانش را فرمان داد که به آن سو توجه کنند و آن را مرکز تجمع و سرمنزل مقصود و باراندازشان گردانند تا مردم از اعماق دل به سرعت از میان فلات و دشت‌های دور و از درون وادی‌ها و دره‌های عمیق و جزایر از هم پراکنده دریاها، به آن روی آورند تا هنگام سعی شانه‌ها را حرکت دهند و لا اله الا الله گویان اطراف خانه طواف کنند و با موهای آشفته و بدن‌های پر گرد و غبار به سرعت حرکت کنند، لباس‌هایی که نشانه شخصیت آن‌ها است کنار انداخته و با اصلاح نکردن موها قیافه خود را تغییر دهند.

این آزمونی بزرگ، امتحانی شدید و آزمایشی آشکار و پاکسازی و خالص گردانی تأثیرگذار است‌که خداوند آن را سبب رحمت و رسیدن به بهشتش قرار داده است.

اگر خداوند خانه محترمش و محل‌های انجام وظایف حج را در میان باغ‌ها و نهرها و سرزمین‌های هموار و پر درخت و پر ثمر، مناطقی آباد و دارای خانه و کاخ‌های بسیار و آبادی‌های بهم پیوسته، در میان گندم زارها و باغ‌های خرم و گل و گیاه، در میان بستان‌های زیبا و پر طراوت و پرآب در میان باغستانی بهجت زا و جاده‌های آباد قرار می‌داد، به همان نسبت امتحان ساده‌تر و پاداش و جزا کمتر بود.

اگر بنیان خانه کعبه و سنگ‌هایی که در بنای آن به کار رفته از زمرد سبز و یاقوت سرخ و نور و روشنایی بود شک و تردید دیرتر در سینه‌های ظاهربینان رخنه می‌کرد و کوشش ابلیس بر قلب‌ها کمتر اثر می‌گذاشت و وسوسه‌های پنهانی از مردم منتفی می‌شد. اما خداوند بندگانش را با انواع شداید می‌آزماید و با انواع مشکلات دعوت به عبادت می‌کند و به اقسام گرفتاری‌ها مبتلا می‌سازد تا تکبر را از دل‌هایشان خارج کند و کرنش و آرامش را در آن‌ها جایگزین فرماید و درهای رحمتش را به رویشان بگشاید و عوامل بخشش خویش را به آسانی در اختیارشان قرار دهد. نهج البلاغه خطبه ۱۹۲. (خطبه قاصعه)»

مراتب سلوک در مناسک حج و طی مشاهد

اهل عرفان مراحل و منازل سلوک عرفانی را به شکل گوناگون، گاهی مبسوط و گاهی متوسط و فشرده بیان نموده‌اند. برخی به طور گسترده تا هزار منزل و تعدادی مانند خواجه عبدالله انصاری در منازل السائرین تا صد منزل و برخی فشرده گویی را برگزیده آن را در چهار منزل خلاصه نموده‌اند. مرحوم ملاهادی سبزواری فیلسوف و عارف قرن سیزدهم هجری در منظومه خود چنین آورده است:

تجلیه تخلیه و تحلیه / ثم فنا مراتب مرتقیه

یعنی مراحل سیر و سلوک اینهاست:

۱- تجلیه: یعنی اول عارف باید خانه دل را به نور ایمان جلا و روشنی دهد. در غیر این صورت حرکت در ظلمت و امکان تکامل و طی طریق ناممکن است.

۲- باید رذایل اخلاقی را دور ریزد و قلب از کدورات آن تخلیه نماید.

۳- پس از آن باید دل را به زیور فضایل تحلیه و آراسته نماید.

۴- در نهایت پس از طی منازل قبلی با موفقیت، رسیدن به مقام فنا برای او ممکن خواهد بود.

طی هر منزلی متوقف بر طی نمودن منزل قبل است و در هر منزلی با معرفت و وظیفه و برنامه جدیدی آشنا می‌شود.

در مناسک حج تمتع از زمان احرام تا رفتن به عرفات و مشعر و منا، منازلی از معرفت و سیر و سلوک عرفانی طی می‌شود.

احرام حج تمتع که بهتر است از کنار کعبه بسته شود خود اقرار و ایمان به وحدانیت خداوند است و با پوشیدن جامه سفید احرام ظلمت شرک و غیر خدا را از خود دور می‌سازد. در این مرحله آن تجلیه صورت می‌پذیرد.

در