پاورپوینت کامل اصلاح‌گری حسینی در برابر ماکیاولیسم اموی ۵۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اصلاح‌گری حسینی در برابر ماکیاولیسم اموی ۵۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اصلاح‌گری حسینی در برابر ماکیاولیسم اموی ۵۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اصلاح‌گری حسینی در برابر ماکیاولیسم اموی ۵۶ اسلاید در PowerPoint :

رخداد عاشورا در سال ۶۱ هجری نقطه عطف حساسی در تاریخ اسلام است که بر خلاف قیام‌ها و اعتراض‌های مشابهی که در دهه‌های نخست پس از رحلت پیامبر اسلام(ص) رخ داد مثل شورش خوارج ، قیام ابن زبیر و خروج مختار، قیام زید و… محدود به شرایط زمانی و مکانی آن دوران نماند و تا به امروز منبع الهام جریان‌ها، جنبش‌ها و حرکت‌های متعددی در این ۱۴ قرن است. ریشه‌یابی علل و عوامل این واقعه از یک سو و واکاوی و روشنگری پیامدها و عواقب آن از سوی دیگر از این حیث حایز اهمیت است. ضمن آنکه تاکنون قرائت‌ها و خوانش‌های متعدد و گاه متعارضی از این واقعه در میان فرق و مذاهب مختلف اسلامی از آن صورت گرفته است. در این میان نگاه غالب برداشت حق‌طلبانه و ظلم ستیزانه شیعی است که واقعه عاشورا در پرتو گفتار و کردار حسین بن علی(ع) امام سوم شیعیان تحلیل می‌کند و از آن الگو و مثالی آرمانی برای منش و روش پیروان تشیع استخراج می‌کند. واقعه عاشورا در واقع برآیند و پیامد تحولات ژرف و عمیقی است که از فردای وفات پیامبر در جامعه اسلامی در ابعاد گوناگون اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی رخ داد.

رخداد عاشورا در سال ۶۱ هجری نقطه عطف حساسی در تاریخ اسلام است که بر خلاف قیام‌ها و اعتراض‌های مشابهی که در دهه‌های نخست پس از رحلت پیامبر اسلام(ص) رخ داد مثل شورش خوارج ، قیام ابن زبیر و خروج مختار، قیام زید و… محدود به شرایط زمانی و مکانی آن دوران نماند و تا به امروز منبع الهام جریان‌ها، جنبش‌ها و حرکت‌های متعددی در این ۱۴ قرن است. ریشه‌یابی علل و عوامل این واقعه از یک سو و واکاوی و روشنگری پیامدها و عواقب آن از سوی دیگر از این حیث حایز اهمیت است. ضمن آنکه تاکنون قرائت‌ها و خوانش‌های متعدد و گاه متعارضی از این واقعه در میان فرق و مذاهب مختلف اسلامی از آن صورت گرفته است. در این میان نگاه غالب برداشت حق‌طلبانه و ظلم ستیزانه شیعی است که واقعه عاشورا در پرتو گفتار و کردار حسین بن علی(ع) امام سوم شیعیان تحلیل می‌کند و از آن الگو و مثالی آرمانی برای منش و روش پیروان تشیع استخراج می‌کند. واقعه عاشورا در واقع برآیند و پیامد تحولات ژرف و عمیقی است که از فردای وفات پیامبر در جامعه اسلامی در ابعاد گوناگون اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی رخ داد. گسترش فتوحات مسلمانان و تبدیل جامعه اسلامی به قدرتی که توانسته دو امپراتوری ایران و روم را شکست دهد از یک سو و ورود فرهنگ‌ها و آداب و رسوم این امپراتوری‌ها در فرهنگ اسلامی از سوی دیگر تنها یک سلسله از مجموعه تحولاتی است که جامعه و امت اسلامی را تحت تاثیر قرار داد. تحول ژرف دیگر بازگشت سنن و آداب پیش از اسلام و مناسبات قبیله‌یی اعراب به مثابه نخبگان سیاسی، اقتصادی و نظامی جامعه اسلامی است که به بروز درگیری‌ها و شکاف‌ها منجر شد. در میان گروه‌های عقیدتی، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی شکل گرفته، آنچه فراموش شده بود سنت پیامبر(ص) و روش و منش ایشان است. اهل بیت پیامبر(ع) که بنی‌هاشم مهم‌ترین و اصلی‌ترین نمایندگان آن بودند، از معدود گروه‌هایی بودند که می‌کوشیدند با تاکید بر اصل امر به معروف و نهی از منکر جامعه و دولت را نسبت به دور شدن از آن سنت و تحریف‌ها انذار دهند. قیام امام حسین(ع) و یارانش در سال ۶۱ هجری را باید در پرتو این واقعیت‌ها دید و تحلیل کرد. در ادامه تحلیل صادق آیینه‌وند، استاد تاریخ اسلام دانشگاه تربیت مدرس را از این رویداد که از همین منظر صورت گرفته می‌خوانیم. متن حاضر تقریر سخنرانی ایشان در آبان ماه سال جاری است.

***

در بحث حاضر به این می‌پردازیم که چه عوامل و اسبابی به این واقعه منجر شد؟ در تاریخ نمی‌توان تک ساحتی و تک سببی به حوادث نگاه کرد. عواملی در بطن تاریخ روی می‌دهند که به یک تغییر منجر می‌شوند. مورخان واقعه عاشورا را و تغییر و تحولی که به واسطه آن در جهان اسلام روی داد از زاویه‌های مختلف نگریسته‌اند و برخی عامل اقتصادی، گروهی عامل یا عوامل سیاسی و عده‌یی نیز عوامل دینی و دسته‌یی نیز تغییرات اجتماعی را در تحلیل این واقعه برجسته کرده‌اند. در تحلیل این حادثه باید مکانیزم و ساختار انتقال قدرت را باید در نظر بگیریم. وقایع تاریخی معمولا یک ظاهر و رویه دارند که در نظر اول به چشم می‌آیند، اما آنچه در تاریخ برای ما مهم است، نگاه تحلیلی و تفسیری است که با آن بتوان تاروپود ریشه‌یی و اساسی که آن رخداد ظاهری را به وجود آورده، شناخت و تبیین کرد.

مغریزی در کتاب النزاع و تخاصم بین بنی‌امیه و بنی‌هاشم در شعری به تحلیل تاریخی وقایع بعد از رحلت رسول اکرم(ص) می‌پردازد و می‌گوید: جنگ بین عبدالشمس و بنی‌هاشم است. این آتشی است که آن قدر شعله کشید و آنقدر ادامه یافت که کودک نوزاد پیر شد. فابن حرب للمصطفی و وابن لعلی وابن هند حسین یزید. خود ابوسفیان در مقابل رسول خدا(ص) بود و پسرش معاویه در مقابل علی ابن ابیطالب(ع) بود و خود یزید در مقابل امام حسین(ع) بود. منظور او آن است که این ماجرا یک درگیری بر سر انتقال تقابلی قدرت بوده است. سنایی نیز می‌گوید: داستان پسر هند مگر نشنیدی/ که از سه کس او به سه کس پیامبر(ص) چه رسید؟/ پدر او لب و دندان پیامبر(ص) بشکست/ مادر او جگر عم پیامبر(ص) بمکید/ او به ناحق، حق داماد پیامبر(ص) بستاند/ پسر او سر فرزند پیامبر(ص) ببرید/ بر چنین قوم تو لعنت نکنی ننگت باد/ لعن‌الله علی یزید و علی آل یزید. او به سادگی در این شعر نگاه او با ماجرای عاشورا نشان می‌دهد و توضیح می‌دهد که از دید او این دو گروه در مقابل یک دیگر ایستادند. اما اینکه چرا این تقابل به وجود آمده را روشن نمی‌کند و نمی‌گوید مشکل چه بوده است.

همچنین برخی مورخان معاصر مثل خزری بکر دارد، مثل کسی که بر تاریخ مشرف است ساده و ابتدایی به توضیح واقعه می‌پردازد. اما وقتی به اسباب زیرین این انتقال قدرت نگاه می‌کنیم، می‌بینیم که مساله پیچیده‌تر از اینهاست. یک نگاه ایدئولوژیک و دینی نیز داریم که مثلا حسنی یونس نمونه‌یی از آن است. او می‌گوید: خلافت زمانی که از قدرت، سیاست، ‌نیرو و مال تشکیل شود، کسی در آن پیروز می‌شود که ماهر باشد، کسی که متدین باشد و اخلاق را رعایت کند چنین کسی پیروز نخواهد شد.

تحول عصری در دوران بنی‌امیه

اما تغییر اساسی که در زمان واقعه عاشورا رخ داده بود، از دو جنبه قابل بررسی است: نخست تغییر در عصر و دیگری تغییر در نسل. تحول عصری نخست جغرافیایی بود. فتوحات از یک سو به ماوراء النهر و از سوی دیگر تا بینالنهرین و از سمت دیگر تا دریای مدیترانه تداوم داشت. مدینه که مرکز حکومت بود، در گوشه‌یی از این سرزمین پهناور و بین کوه‌ها واقع شده بود. بنابراین توان آن را نداشت که مدیریت این سرزمین وسیع را انجام دهد. در نتیجه مدینه از مرکزیت خارج شد. اصحاب و کسانی که در مدینه بودند، از آن خارج شده و به سمت مناطق مفتوحه حرکت کردند.

دیگر تحول عصری مهم تحول اقتصادی بود. مدینه مصرف‌کننده بود. شهری که مصرف‌کننده صرف باشد و تولید‌کننده نباشد خطرناک است، زیرا همه چشم‌ها متوجه آن است و خودش منتظر شهرها و مراکز دیگر است. در آن زمان تمام اموال از فتوحات ایران و مصر و مناطق دیگر به مدینه می‌آمد و از آنجا تقسیم می‌شد. در طول مسیر همه چشم به این کاروان‌ها داشتند و می‌گفتند ما فتح کرده‌ایم، چرا در مدینه تقسیم شود؟ عده‌یی که فتوحات را انجام داده بودند، نسبت به این ماجرا منتقد بودند. در نتیجه مدینه نمی‌توانست مرکز اقتصادی باشد. مرکز اقتصادی باید همان جایی صورت می‌گرفت که فتوح در آنها صورت گرفته بود و کسانی که در فتوحات سهیم بودند، باید بیشتر بهره می‌گرفتند. عمروعاص می‌گفت که من باید یک میلیون دینار از فتوحات شام بردارم. وقتی عمربن خطاب او را تهدید کرد، پشت سر او صحبت کرد و گفت پدر من و پدربزرگ من در لباس فاخر و زرین زندگی می‌کردند در حالی که من پدر عمر را دیدم که یک پیراهن کهنه کتانی داشت و طنابی که هیزم را می‌کشید، پشت گردنش خط انداخته بود، حالا چنین فردی به من می‌گوید حق نداری از غنایم بهره ببری!

نسل سوم تاریخ صدر اسلام

تقابل میان کسانی که به فتوحات طمع داشتند و کسانی که در مدینه ساکن بودند و می‌گفتند که مسیر راشدین را باید ادامه داد، وجود داشت. در نتیجه نسل جدیدی پدید آمد که نسل سوم تلقی می‌شد. در واقع سه نسل را می‌توان در نسل‌شناسی وقایع پس از عاشورا از یکدیگر متمایز کرد: نخست نسل وارث است که در حقیقت همان متولی و موسس است و تحول اولیه را ایجاد می‌کند؛ ‌دوم نسل تابع است که این تحولات را از نسل او