پاورپوینت کامل سرشت عقل و سرنوشت تعبد ۵۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سرشت عقل و سرنوشت تعبد ۵۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سرشت عقل و سرنوشت تعبد ۵۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل سرشت عقل و سرنوشت تعبد ۵۸ اسلاید در PowerPoint :

بازشناسی و تبیین ذخایر علمی و معنوی شیعه یکی از مهم‌ترین مسئولیت‌های نهادها و مراکز علمی و پژوهشی به شمار می‌آید. یکی از ذخایر ارزنده جهان اسلام بویژه جهان تشیع، «تفسیر المیزان» است که هنوز بسیاری از ابعاد و زوایای علمی آن ناشناخته مانده است. بی‌تردید تبیین دقیق اندیشه‌های علامه طباطبایی در این تفسیر ارزشمند می‌تواند چراغی نورانی فرا راه عالمان و اندیشوران مسلمان برای استفاده بیشتر از حقایق و معارف قرآن باشد. تحقق این مهم، همت و همفکری تمام قرآن‌پژوهان را می‌طلبد.

اندیشه‌های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان

بازشناسی و تبیین ذخایر علمی و معنوی شیعه یکی از مهم‌ترین مسئولیت‌های نهادها و مراکز علمی و پژوهشی به شمار می‌آید. یکی از ذخایر ارزنده جهان اسلام بویژه جهان تشیع، «تفسیر المیزان» است که هنوز بسیاری از ابعاد و زوایای علمی آن ناشناخته مانده است. بی‌تردید تبیین دقیق اندیشه‌های علامه طباطبایی در این تفسیر ارزشمند می‌تواند چراغی نورانی فرا راه عالمان و اندیشوران مسلمان برای استفاده بیشتر از حقایق و معارف قرآن باشد. تحقق این مهم، همت و همفکری تمام قرآن‌پژوهان را می‌طلبد. در این راستا گروه تفسیر و علوم قرآن مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) با همکاری دیگر مراکز علمی و پژوهشی داخل و خارج از کشور، همایش بین‌المللی «اندیشه‌های علامه طباطبایی در تفسیر المیزان» را طی دو روز ۲۲ و ۲۳ آبان در مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) افتتاحیه و در محل «دارالقرآن، علامه طباطبایی» اختتامیه آن را برگزار کرد.

حضرت آیت‌الله جعفر سبحانی، از مراجع تقلید و اساتید حوزه علمیه قم، در این همایش ضمن اشاره به اینکه علامه طباطبایی روایات را از تفسیر جدا نکرده، گفت: «برخی تفسیر قرآن به قرآن را نوعی اشکال و بی‌توجهی به روایات می‌دانند ولی این امر اشتباه است زیرا علامه معتقد بود در مجملات قرآن نمی‌توان از جانب خود سخن گفت و باید حتماً به روایات مراجعه کرد و در آیات متشابه هم راه کشف، در خود قرآن است. بنابراین روایات را از قرآن جدا نکرده بلکه آنها را به نحوی از تفسیر جدا کرده تا بتواند درباره این روایات به‌طور مستقل سخن بگوید.»

آیت‌الله مصباح یزدی، رئیس مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)، نیز با اشاره به انگیزه علامه طباطبایی از نوشتن تفسیر المیزان گفت: «مروری بر مقدمه تفسیر المیزان، کمابیش انگیزه ایشان از نوشتن این تفسیر را مشخص می‌کند. علامه در مقدمه، به سیر تاریخی تفسیر از آغاز تا زمان معاصر اشاره کرده و نقاط ضعف و‌قوت آنها را یادآوری می‌کند؛ اما نقطه ضعف مشترک تفاسیر از نظر ایشان شخص محور بودن تفاسیر است و معتقد است که در واقع نوعی تفسیر به رأی در تفاسیر گذشته وجود داشته است و آنچه نوشته شده، نه تفسیر بلکه تطبیق آیات قرآن بر نظر خود اشخاص است. از این رو برآن شد تا به نوشتن چنین تفسیری همت نهد.»

حجت‌الاسلام دکتر احمد واعظی، رئیس دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، به ارائه مقاله خود پیرامون «عدالت از منظر علامه طباطبایی» پرداخت و مناقشات در مورد نظریه عدالت علامه طباطبایی را ناصحیح دانست و گفت: «در تفسیر موسع از نظریه‌پردازی عدالت، هر متفکری که به بخش‌هایی از حوزه عدالت پژوهی اشاره کرد‌ه باشد، نظریه پرداز عدالت شمرده می‌شود ولو به صورت جامع و گسترده در حوزه عدالت سخن نگفته باشد. علامه طباطبایی نظریه پرداز عدالت در تفسیر موسع است چون در چهار محور از قبیل مفهوم عدالت، تعریف عدالت اجتماعی، ضرورت عدالت و منشأ ارزشمندی عدالت هم در المیزان و هم در اصول فلسفه و روش رئالیسم بحث کرده است.»

آیت‌الله رضا استادی، عضو شورای عالی حوزه‌های علمیه، با اشاره به مفهوم آیات متشابه در مورد ویژگی تفسیر قرآن به قرآن علامه خاطرنشان کرد: «برخی براین باورند که اگر احتمالات متعددی در مورد معنی و تفسیر یک آیه وجود داشته باشد آن بخش از قرآن آیه متشابه است ولی علامه این رسم را به هم زد. نه اقوال را کنار گذاشت و نه همه آنها را به طور کامل پذیرفت؛ بلکه ضمن بیان اقوال، درست یا نادرست بودن آنها را برای مخاطب شرح می‌داد.»

استادی این امر را جزو امتیازات برجسته «المیزان» دانست و افزود: «برخی تفاسیری که پس از المیزان به رشته تحریر درآمده‌اند گرفتار این مشکل هستند که ابتدا اقوال مختلف را بیان و سپس موضوع را رها می‌کنند.» در این همایش که با حضور گسترده اندیشمندان داخلی و خارجی برگزار شد ۵۲ مقاله ارائه شد. آنچه در پی‌ می‌آید گزیده‌ای از مقاله جامع و مفصل آیت‌الله عبدالله جوادی آملی است که با موضوع «جامعیت علمی علامه طباطبایی» در این همایش ایراد شد.

درباره جامعیّت علامه طباطبایی (رضوان‌الله علیه) نکاتی مطرح است؛ یک «علم‌الوراثه» است که بالاتر از «علم‌الدراسه» است که آن هم مسبوق به وجود است فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها و هم ملحوق به بقاست که می‌ماند. این عالمان دین که در اثر وراثت و پیوند با خاندان عصمت و طهارت(علیهم الصلاه و علیهم السلام) عالِم شدند این علم می‌ماند که علامه طباطبایی(رضوان‌الله تعالی علیه) یکی از نمونه‌های بارز این جامعیّت است. مرحوم علامه طباطبایی(رضوان‌الله تعالی علیه) جزو احیاگران علوم الهی بود، علم را با برهان می‌شود احیا کرد، علم را با استدلال می‌شود احیا کرد، علم را با عمل صالح می‌شود احیا کرد.

جامعیّت مرحوم علامه طباطبایی از نوشته‌های ایشان مشخص است؛ این بزرگوار در بخش‌های گوناگون روش‌های معرفتی جامع بودند، هم روش تجربی را برای آنجا که لازم بود و نیمه‌تجربی را که ریاضی است در بحث ریاضیات بسیار غنی و قوی بودند و تحریر اقلیدس را کاملاً خوانده بود، ثاوذوسوس را که من نسخه خطّی را از او گرفته بودم کاملاً خوانده بود، مالاناوس را خوانده بود و اینها را نزد استادان ریاضیدان نجف خوانده بود. این جامعیّت علامه در روش‌های معرفتی بود، به دلیل اینکه در منطق خیلی قوی بود و اصراری داشت که برهان منطق خواندنی است، هم مرحوم شیخ; یعنی ابن‌سینا نظرش این است، هم مرحوم شیخ اشراق نظرش این است؛ فتوای این دو حکیم مشّا و اشراق «بالصراحه» این است، هم مرحوم بوعلی فتوا داد و هم جناب شیخ اشراق فتوا داد که در منطق، قسمت برهان فریضه و بخش‌های دیگر منطق نافله است. برهانی را که جناب بوعلی تبیین کرد از کتاب‌های غنی و قوی و استدلالی و متقن است که علامه تدریس کرد و در محضرش ما تلمذ کردیم، این تفکر عقلانی و منطقی ایشان بود. پس از این رشته‌های تجربی و نیمه تجربی و تجریدی کلامی و تجریدی فلسفی و تجریدی عرفان نظری که در تمهیدالقواعد و مانند آن بود، ایشان کارآمد بود؛ این هم یکی از نمونه‌های جامعیّت علمی ایشان در بخش‌های علم حصولی.

در بخش‌های علم شهودی هم که به لطف الهی اسراری را که ذات اقدس الهی با ایشان در میان گذاشت که کسی نمی‌دانست؛ ولی روابط خاصّی که داشتند چه با قرآن و چه با عترت(علیهم الصلاه و علیهم السلام) در مکتوبات ایشان کاملاً مشخص بود. مستحضرید که بالأخره کسی که استاد نداشته باشد و حرف‌ها را خودش طرح، طرّاحی و مهندسی کند مخصوصاً حرف‌هایی که فاصله‌اش با حرف‌های قبلی خیلی باشد، معلوم می‌شود از جای دیگر جوشیده است. بعضی از مراجع نجف(رضوان‌الله علیهم) که به ایران آمده بودند و همدوره و همسن مرحوم علامه طباطبایی بودند چندین بار به من گفتند که این حرف‌های آقای طباطبایی برای خودش است، از استادانش نیست، زیرا من استادان ایشان را در نجف می‌شناسم هرگز آنها به این عمق و ژرفا فکر نمی‌کردند و تعبیر انسان کامل را ما از آن مرجع درباره علامه طباطبایی مکرّر شنیدیم، فرمود ایشان انسان کامل است. و کمال انسانیّت ایشان هم که مشهود همه ما بود.

اما راز و رمز اینکه چگونه انسان به اینجا می‌رسد، البته رخدادهای خارج بی‌اثر نبود. جنگ جهانی اول تا حدودی، جنگ جهانی دوم خیلی سریع و سهیم و قوی‌تر و جریان مرحوم آقا شیخ فضل‌الله نوری در مشروطیّت جهت سوم، اینها سهم تعیین‌کننده‌ای داشت که در مصر المنار نوشته شود، در ایران المیزان نوشته شود و در شرق و غرب یک رجلِ نامی به نام امام پیدا شود و حکومت اسلامی تشکیل دهد. این جنگ جهانی اول «شرّ بالعرض» بود، جنگ جهانی دوم «شرّ بالعرض» بود، کودتای ننگین ۲۸ مرداد «شرّ بالعرض» بود تا امام راحل آن خیر اصیل و «بالاصاله» را سامان ببخشد و مهندسی کند و نظام اسلامی تشکیل دهد؛ این جنگ‌ها بی‌اثر نبود، خطرها و کشتن‌ها و ستم‌ها، عدّه‌ای را بیدار می‌کند. غرض آن است که این تفکر مصری در المنار کاملاً مشهود است که نوشته‌های قبل از جنگ جهانی و بعد از جنگ جهانی در مصر کاملاً مشخص بود، تفسیرهای ما هم مشخص بود، حکومت‌های ما هم مشخص بود، تفکرهایی که دین عین سیاست است و از سیاست جدا نیست هم مشخص شد که اینها در اثر آن «شرّ بالعرض» بود. وقتی آثار این جنگ جهانی کار خودش را کرده، مرحوم علامه در اثر همین جنگ جهانی آن جری