پاورپوینت کامل کارآمدی اعتدال در چشم انداز قرآنی ۶۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل کارآمدی اعتدال در چشم انداز قرآنی ۶۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۶۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل کارآمدی اعتدال در چشم انداز قرآنی ۶۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت کامل کارآمدی اعتدال در چشم انداز قرآنی ۶۵ اسلاید در PowerPoint :

عدل از اصول مهم مذهب تشیع است به همین روی شیعه به نام دیگری هم شناخته می شود و آن عدلیه است. اعتدال همانا به کار بستن عدل در حوزه های مختلف زیست انسانی و از مهمترین آموزه های قرآن کریم بشمار می رود. استواری نظام خلقت بر پایه عدل است و صلاح و رشاد بشر و حیات وی در گرو این آموزه وحیانی است.

جهان چون خط و خال و چشم ابروست/که هر چیزی به جای خویش نیکوست

چکیده

عدل از اصول مهم مذهب تشیع است به همین روی شیعه به نام دیگری هم شناخته می شود و آن عدلیه است. اعتدال همانا به کار بستن عدل در حوزه های مختلف زیست انسانی و از مهمترین آموزه های قرآن کریم بشمار می رود. استواری نظام خلقت بر پایه عدل است و صلاح و رشاد بشر و حیات وی در گرو این آموزه وحیانی است.

اما چرا این مهم بدیهی و آموزه نورانی چنان که بایسته و شایسته است از حوزه شعار و سخن به عرصه عمل وارد نمی شود؟ اسطوره عدالت علی (ع) نیز در اشارتی به همین مشکل میýفرماید: عدل وسیع ترین میدان را برای توصیف(سخن گفتن و شعار دادن) دارد و تنگ ترین عرصه را برای عمل.

قرآن که بی شک از مهم ترین جایگاه در هدایت بشر به ویژه مومنان برخوردار است در معرفی اعتدال، اهمیت آن و شناسایی عوامل و موانع کارکردی شدن این مهم در جامعه راهنمای مناسبی است. بنابراین برای پاسخ مناسب به مساله پیشین به قرآن که سند افتخار و مهجور در میان مسلمانان است روی می کنیم تا راهی مناسب برای کارکردی کردن عدالت و اعتدال بیابیم. نخست باید مفهوم اعتدال از منظر قرآن را فهم کنیم سپس موانع کارکردی شدن آن را در جامعه از دیدگاه قرآن جستجو نماییم و در نهایت عوامل موثر در گسترش فرهنگ اعتدال در جامعه را از نگاه قرآن بیابیم.

مقدمه

موضوع اعتدال در درازای تاریخ اندیشه مورد توجه و نقد و نظر بوده است. ارسطو اعتدال را معیار فضیلت می داند و از آن به معنای میانه روی و حد وسط میان افراط و تفریط در اعمال و عواطف یاد می کند

پس از نهضت ترجمه این معنا (میانه

‎

روی) معادل اعتدال و واژگان مترادفی که بر زبان رهبران دینی جاری شده و یا در کلام الهی آمده به کار گرفته شد تا جایی که هرگاه کلمه اعتدال شنیده می شود میانه روی به ذهن متبادر می گردد. در حالی که اعتدال به طور قطع میانه روی یا حد وسط نیست گرچه این معنا را هم شامل می شود. گاهی ممکن است میانه روی از سر حق طلبی نباشد، نفاق، دنیا طلبی و نیرنگ برای رسیدن به خواهش‏های نفسانی گاهی منشا میانهýروی است که قرآن این نوع میانه روی را تذبذب نامیده است

معنا و مفهوم اعتدال

ریشه اعتدال عدل است که به باب افتعال در آمده، این باب برای مطاوعه یعنی پذیرش اثر فعل است؛ مثل انتقال در پذیرش اثر نقل، و انتساب در پذیرش اثر نسب،و… . بنابراین اعتدال در هر کاری به معنای حضور و اثر بخشی عدل در آن کار است، و عدل هم تنها به معنای حد وسط و میانه نیست اگر چه در مواردی بسیار آن دو را هم شامل می شود.

در قرآن اعتدال در واژگانی مختلف رخ نموده است چون: عدل،

قسط،

قصد،

عرف،

قوام،

سواء،

حنیف،و… و نقطه مقابل و متضاد آن نیز با واژگانی متفاوت؛چون جور،ظلم،فرط،سرف،اعتداء،و… حضور یافته اند. بنا بر این نه اعتدال و نه بی اعتدالی مصداق ثابتی ندارند، هر روشی که انسان را با لحاظ جهان بینی اش به نقطه مطلوب واصل یا نزدیک کند اعتدال است و هر روش یا بی روشی که انسان را از هدف دور کند بی اعتدالی است.

مفهوم اعتدال در قرآن آن چیزی است که بهترین نتیجه را در جهت رسیدن به هدف فراهم آورد، و یا به تعبیر قرآن”احسن عمل”است. لذا توجه به روح هدف و مقصود مطلوب ،تفاوت روش ها در امور مختلف را به خوبی بیان می کند؛

به طور مثال اعتدال در مواجهه با افراد مختلف از منظر قرآن روش های متفاوتی را می طلبد؛ در مواجهه با پدر و مادر به گونه ای کریمانه سخن گفتن (اسرا۲۳)۱ و در مواجهه با مستکبران در قالبی ملایم حقایق را بیان کردن (طه۴۴)^۱ و در مواجهه با مردم در دعوت به حق از کلام حکمت آمیز و پند نیکو بهره بردن و با مخالف جدال بهتر کردن و سخن محکم گفتن (نحل۱۲۵، نساء۹، احزاب ۷۰)^۲ و در مواجهه با جاهل سکوت اختیار کردن (فرقان ۶۳)^۳ و در برابر ظلم ظالم زبان فریاد به ناسزا باز کردن (نساء۱۴۸)^۴ و در مقابل منکر حق استفاده از برهانی قوی که او را مبهوت کند(بقره۲۵۸)^۵ ، از توصیه های قرآن و مفهوم اعتدال است. ملاحظه شد که اعتدال یک نسخه ثابت ندارد، اگر چه تمام راه ها به یک جهت ختم می شود و آن هم در جهت سلامت جامع جامعه است.

اعتدال مکتب است یا گفتمان یا روش

به نظر می رسد اعتدال بیش از آنکه گفتمان یا مکتب باشد، یک روش است، روشی است که در هر امری برای رسیدن به مطلوب باید حضور پیدا کند تا با کمترین آسیب، بالاترین بهره وری را با خود به ارمغان آورد، تهدیدها را تحدید نماید و فرصت ها را توسعه بخشد.

در معنای کلی‌تر، روش هرگونه ابزار مناسب برای رسیدن به مقصود می باشد.

در جهان بینی قرآن،روش نباید بیگانه با هدف و مقصود باشد،بلکه باید تناسب روش با ارزش نهفته در مقصود رعایت شود.در این نوع جهان بینی بکارگیری هر روشی و ابزاری مجاز نیست زیرا ممکن است نقض غرض بوده و اساسا با روح و گوهر مقصود در تضاد باشد. اعتدال بیشترین قرابت را با روش دارد.

این که تحولات ایران را در چند گفتمان؛ دفاع مقدس،سازندگی،اصلاحات،عدالت و اعتدال تبیین می کنند، و قصد دارند اعتدال را در کنار آنها قرار دهند به نظر درست نمیýآید چرا که اعتدال می توانست در هر یک از تحولات یاد شده حضور داشته باشد و تاثیر جدی بر هر یک از گفتمانýهای دفاع، سازندگی، اصلاحات و عدالت داشته باشد. اگر در فضایی به دور از جانبداری، گفتمان های پیشین را آسیب شناسی کنیم خواهیم دید فقدان یا نقصان اعتدال به چه میزان قابل توجهی جامعه را از نعمت‏های آنها محروم و گرفتار نقمت کرده است.

گفتمان در فهم معنا و توسعه معنایی یک مفهوم، کارایی دارد؛ اما در تحقق معنا نیازمند روش اجرایی هستیم. بنابر این مفهوم اعتدال به مفهوم روش نزدیک تر است تا گفتمان. اما رابطه اعتدال با مکتب، رابطه وسیله و هدف است،اگر چه اعتدال به عنوان روش لازم است متناسب با جهان بینی و طرح کلی مکتب باشد اما خود مکتب نیست.

استاد مطهری در تعریف مکتب می گوید: یک تئوری کلی و یک طرح جامع و هماهنگ و منسجم است که هدف اصلی کمال انسان و تأمین سعادت همگانی است و در آن خطوط اصلی و روشها، باید ها و نبایدها، خوبها و بدها، هدفها و وسیله ها، نیازها و دردها ودرمان ها، مسئولیت ها و تکلیف ها مشخص است و منبع الهام تکلیف ها و مسئولیت ها برای همه افراد می باشد.

غرض اعتدال

اعتدال به کار گرفتن وسایل و ابزار

“

مناسب

“

و

“

متناسب

“

است؛ نخست: برای رسیدن به هدف، دوم: با عالی ترین کیفیت، که به تعبیر قرآن “احسن عملا

“

است.

این که ما مکلف به تکلیف هستیم و نسبت به نتیجه و حتا کیفیت رسیدن آن هیچ مسئولیتی نداریم با فرهنگ اعتدالی قرآن سازگار نیست.

بازدارنده های اعتدال

مگر نه این است که قرآن خلقت انسان(تین،۴)^۶ و هر چیز دیگری را برپایه فطرتی اعتدالی معرفی می کند؟ (ملک،۳-۴)^۷ و قوام و ماندگاری انسان و غیر آن را هم در گرو اعتدال می‏داند؟(شمس،۷اعلی،۲)^۸ اگر چنین است منشاء غفلت جوامع اسلامی چیست؟ نزدیک به سی بار عدل و مشتقات آن که ریشه اعتدال است در قرآن آمده و به همین میزان واژه قسط آمده و نیز به تعداد بسیاری کلمات مترادف اعتدال در قرآن

وارد شده که به این مهم پرداخته است.

بی توجهی جوامع اسلامی به قرآن، علت مهمی در گرفتار شدن ایشان در چنبره بی اعتدالی است، اگر چه آمار حافظان و قاریان قرآن روبه فزونی گذاشته است، اما از آنجا که روح قرآن که همانا تأمل و عمل و تعامل است، مغفول واقع گردیده، اعتدالی حاصل نمی شود، حتا اگر تمام مسلمان ها حافظ قرآن شوند.

فاصله گرفتن جوامع اسلامی از قرآن مانع بزرگی است بر سر راه زیست اعتدالی و رشد و اعتلای انسانی آنها، و تنها راه رفع این عقب ماندگی بازگشت به قرآن است، آن هم نه با ظاهرگرایی و توسعه تشریفاتی

.

توجه به روح قرآن،تامل درمفاهیم ومقاصد آن وعمل به توصیه های این کتاب حیات بخش و منشور زندگی بشر است که می تواند نجات بخش باشد.رسول گرامی اسلام فرمود:هنگامی که فتنه ها بر شما مستولی گشت بازگشت به قرآن کنید (حر عاملی، ۱۳۷۴)^۹. قرآن علت خروج از اعتدال را در چند امر بیان می کند مهمترین آنها را بررسی میýکنیم:

۱-جهل و جهل مقدس

قرآن یکی از موانع رشد انسان و جامعه را جهل می داند. جهل گاهی در مقابل علم و دانش است و گاهی در برابر فهم فطری(شمس،۸)^۱۰ و درک زلال حقیقت. گر چه جهل قسم اول ناپسند است اما آنچه اثر جدی تری در خروج از اعتدال و انحطاط انسان و جامعه دارد جهل نوع دوم است. چه زیبا سروده است مولانا: چون غرض آمد هنر پوشیده شد/صد حجاب از دل بسوی دیده شد(مولانا،مثنوی معنوی) و در جستجوی فهم درست می گوید:اینچ می گویم بقدر فهم تست/مردم اندر حسرت فهم درست (همان).

جهل مقدس علاوه بر انحطاط و عقب ماندگی، مخرب نیز هست.صاحبان جهل مقدس بسیار موجودات خطر آفرینی هستند، نه تنها از اعمال نا شایست خود احساس وجدان درد نمی کنند بلکه آن را کاری خوب و خدا پسندانه می پندارند و توسعه آن را امری ضروری می دانند(کهف،۱۰۳-۱۰۴)^۱۱.

۲-استبداد و استبداد مقدس

استبداد علاوه بر این که خود خروج از اعتدال است، نیز یکی از بازدارنده های مهم اعتدال بشمار می رود.

استبداد به هر میزان از قدرت سیاسی،مالی،نظامی و… بیشتری برخوردار شود زیانبارتر می شود و اگر از قدرت دین و نفوذ در ایمان مردم بهره مند شود زیانبار ترین خواهد بود.استبداد دینی تحمیل اراده مستبد و سازمان تحت امر اوست تحت پوشش ضوابط کلی دین و دینداری، بدون توجه به آرای دیگران

بنا بر این اولا استبداد خروج از اعتدال فطری است که فرد را با زیان مواجه می کند،و اگر با قدرت درآمیزد جامعه را نیز گرفتار آسیب می کند و اگر پشتوانه دینی پیدا کند دنیا و آخرت انسان را به جهنم بدل خواهد کرد.

قرآن هر چیزی که انسان را از اعتدال بازدارد مورد نکوهش قرار داده است.موارد دیگری از بازدارنده ها در قران وجود دارد که برخی از آنها را ذیل دو عنوان فوق و برخی دیگر را به طور مستقل می توان بررسی کرد.

پیش برنده ها

قرآن ارزش واقعی انسان را به تقوا می داند،فضیلت ها یی که انسا