پاورپوینت کامل «نقد» چگونه ممکن می‌شود ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل «نقد» چگونه ممکن می‌شود ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل «نقد» چگونه ممکن می‌شود ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل «نقد» چگونه ممکن می‌شود ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

«نقد» که واژه درست فارسی آن «سنجش» است، محصول دوران جدید است. در سنت گذشته «مجادله» و «مناقشه» و «تخطئه» وجود داشت که البته اینها با مفهوم نقد یا سنجش در دوران جدید تفاوت جدی دارد. اما «سنجش» به معنای گسترده و به معنای امروزین آن واجد بنیادهای جدی فلسفی است که در بستر شکل‌گیری فلسفه دوران که به آن «فلسفه انتقادی» می‌گویند، برساخته شد.

«نقد» که واژه درست فارسی آن «سنجش» است، محصول دوران جدید است. در سنت گذشته «مجادله» و «مناقشه» و «تخطئه» وجود داشت که البته اینها با مفهوم نقد یا سنجش در دوران جدید تفاوت جدی دارد. اما «سنجش» به معنای گسترده و به معنای امروزین آن واجد بنیادهای جدی فلسفی است که در بستر شکل‌گیری فلسفه دوران که به آن «فلسفه انتقادی» می‌گویند، برساخته شد.

در این دوران بود که کانت سه کتاب تاریخ ساز خود را به نام‌های «سنجش خرد ناب»، «سنجش خرد عملی» و «سنجش نیروی داوری» نوشت و با نوشتن آنها، رویکردی خاص پدید آمد که در سنت فلسفه و تمدن غربی ادامه یافت. آنچنان که مارکس مهم‌ترین کتابش به ‌نام «کاپیتال» را تحت عنوان «سنجش اقتصاد سیاسی» نوشت و «سنجش خرد ابزاری» دستاورد بزرگ مکتب فرانکفورت بود.

اما اگر بخواهیم سنجش را به‌مثابه یک «مفهوم» درک کنیم، باید مفهوم مقابل آن را بشناسیم و آن «مفهوم دگم» است. در رویکرد «دگم»، ذهن واجد یک ساده‌انگاری است که حقیقت را «تطابق ذهن با واقعیت» می‌داند؛ بدین صورت که ذهن، واقعیت را مشاهده می‌کند و از طریق بازتاب واقعیت، در ذهن حقیقت شکل می‌گیرد. اما کانت با تغییر این معادله، ذهن را در مرکز قرار داد و بیان کرد که ما خود را با طبیعت تنظیم نمی‌کنیم بلکه این طبیعت است که خود را با ما تنظیم می‌کند و اگر چه ذهن پدیدار‌ها را از طریق «گونه‌نگرش» دریافت می‌کند اما با یک ساز و کار پیچیده از طریق خودانگیختگی، واقعیت را دوباره برساخت می‌کند. پس خطا را نبایستی در بیرون جست. این ذهن است که همواره در معرض خطا است و به قولی بنیاد این خطا را باید در خود خرد و ذهن یافت نه در این یا آن اشتباه!

اما در اندیشه دگم، انسان در پی این کوشش است که چیزهایی را بشناسد که اساساً در توانایی او نیست. ازاین رو، واجد بلند پروازی‌هایی است که این بلند پروازی‌ها خطا را ممکن می‌کند. در واقع، «سوفیسم» انسان‌ها نیستند بلکه سوفسیم خود «خرد» است؛ پس داناترین انسان نیز نمی‌تواند خود را از آنها برهاند. ازاین رو، باید همواره خود را در برابر این خطاها محافظت کند، اما هیچگاه نخواهد توانست از این خطاها که همواره او را گمراه می‌کند و فریب می‌دهند کاملاً رها شود. بر این بنیان نظری است که ذهن همواره در معرض خطا است و همواره باید درصدد باشد که خطاهای خود را بیابد و ناگزیر به سنجش مداوم نیارمند است.

این درک، جهان نو را دگرگون کرد و «فلسفه کرانمند» را ممکن ساخت که انسان همواره از شرایط امکان یا امتناع بپرسد. درفراهم آوردن این چنین زمینه‌ای بود که هنگامی که کانت از خواب دگماتیسم بیدار شد، «اندیشه انتقادی» را سامان داد. این اندیشه انتقادی که بر کرانمندی انسان تأکید دارد «فلسفه کرانمند» را باعث شده است.

پس در پرسش از اینکه «نقد چگونه ممکن است» مستلزم باور به این کرانمندی هستیم و بر پایه این مبانی است که نقد یا سنجش در تمامی عرصه‌های فرهنگ و