پاورپوینت کامل دکتر احمد پاکتچی زن کوبانی در این جنگ جز در مقام دفاع عمل نمی کند و امر دینی در این جا حضور ندارد ۳۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دکتر احمد پاکتچی زن کوبانی در این جنگ جز در مقام دفاع عمل نمی کند و امر دینی در این جا حضور ندارد ۳۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دکتر احمد پاکتچی زن کوبانی در این جنگ جز در مقام دفاع عمل نمی کند و امر دینی در این جا حضور ندارد ۳۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل دکتر احمد پاکتچی زن کوبانی در این جنگ جز در مقام دفاع عمل نمی کند و امر دینی در این جا حضور ندارد ۳۵ اسلاید در PowerPoint :

دبا: عصر روز سه شنبه ۱۱ / ۹ / ۱۳۹۳ به پاس مقاومت زنان کرد در برابر سلفیان تندرو، یک نشست تخصصی با عنوان « ظرفیت های اجتماعی زنان در تاریخ و فرهنگ ایران » در مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی برگزار شد.

آنچه در زیر می خوانید متن سخنرانی آقای دکتر احمد پاکتچی عضو شورای عالی علمی و مدیر بخش علوم قرآنی حدیث و فقه مرکز دائرهالمعارف بزرگ اسلامی است:

ما در موضوع مربوط به دفاع قهرمانان زنان کوبانی با پدیده ای مواجه هستیم و آن اینست که چرا امکان چنین موفقیتی حاصل شد؟ زمینه های فکری و ایدئولوژیک چنین اتفاقی چیست؟ و به طور کلی در قاموس اسلام، چه در خوانش سنتی اسلام و چه در خوانش ایدئولوژیک آن چه مفاهیمی وجود دارد که می تواند در این مسئله ایفای نقش کند؟

دبا: عصر روز سه شنبه ۱۱ / ۹ / ۱۳۹۳ به پاس مقاومت زنان کرد در برابر سلفیان تندرو، یک نشست تخصصی با عنوان « ظرفیت های اجتماعی زنان در تاریخ و فرهنگ ایران » در مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی برگزار شد.

آنچه در زیر می خوانید متن سخنرانی آقای دکتر احمد پاکتچی عضو شورای عالی علمی و مدیر بخش علوم قرآنی حدیث و فقه مرکز دائرهالمعارف بزرگ اسلامی است:

ما در موضوع مربوط به دفاع قهرمانان زنان کوبانی با پدیده ای مواجه هستیم و آن اینست که چرا امکان چنین موفقیتی حاصل شد؟ زمینه های فکری و ایدئولوژیک چنین اتفاقی چیست؟ و به طور کلی در قاموس اسلام، چه در خوانش سنتی اسلام و چه در خوانش ایدئولوژیک آن چه مفاهیمی وجود دارد که می تواند در این مسئله ایفای نقش کند؟

در این باره دو مقول چالشی را می توانیم دنبال کنیم. اول اینکه: وقتی درمورد حرکت زنان کوبانی صحبت می کنیم سوال از دفاعِ از جهاد است یا دفاع؟ یا اینکه اصلا این جنگ دینی است یا سکولار؟

دوم اینکه: وقتی صحبت از زنان می کنیم منظور، زنان در کدام جبهه؟ جبه سلفیان تندرو یا در جبه مقابل؟

مجموعه روایاتی را از کتب مختلف اهل سنت و شیعه انتخاب کرده ام که می توان اسمش را زن و عمل دینی گذاشت. به این معنی که یک زن بر اساس روایات، اگر بخواهد سلوک و سیرت دینی داشته باشد و مورد تأیید دین قرار گیرد باید چه نوع رفتاری را از خود نشان دهد؟

پیشاپیش عرض کنم که اینها در متون حدیث ما وجود دارد وبه این معنی نیست که بنده شخصا تأیید کنم که این روایات و جملات از پیامبر و یا ائمه صادر شده است اما می خواهم بگویم که این جملات در متون حدیثی ما وجود دارد و منشاء عمل گروه های مختلفی بوده که به عنوان بازگشت به احادیث و بازگشت به سلف در واقع به این نوع تعالیم رجوع می کردند.

در کتب احادیث اهل سنت مانند «مسند» احمد بن حنبل و کتب مهم احادیث شیعه مانند «من لا یحضر» ابن بابویه، تقریبا با یک متن واحد آن چه که از یک زن مسلمان و مؤمن خواسته شده که انجام دهد، نقل شده است که آن چند مقول مشخص و مورد تأکید است، و شما اصلا جهاد و حضور در عرص جنگ را در هیچ یک از این پارامترها مشاهده نمی کنید.

در مجموعه ای از این احادیث با مطلع جهاد المرأه… آمده:

جهاد المرأه الحج و العمره . یا جهاد المرأه حسن التبعل لزوجها. یا موارد دیگرکه به نوعی می خواهد این گونه با موضوع مواجه شود که اولا جهاد زن با مرد متفاوت است و اگر جهاد مرد حضور در میدان های جنگ است، جهاد زن در جایی بیرون از میدان جنگ تحقق پیدا می کند.

در یکی از این روایات که در «سنن» نسایی آمده حج و عمره را به عنوان جهاد زن معرفی می کند و معنی آن این است که از زنان خواسته نمی شود که در میدان جنگ حضور داشته باشند.

حدیث دیگری مشترکا هم در کتب اهل سنت مانند «الفردوس» دیلمی، «دلائل النبوه» اصفهانی و هم در کتب حدیث اهل شیعه مانند « من لایحضر»ابن بابویه آمده و می خواهد بگوید جهاد زن در خانه و در شوهر داری خوب اوست.

بنده می خواهم به این نوع روایات مجموعه ای دیگر از روایات را نیز اضافه کنم که به نوعی اصلا در ارتباط مشارکت زنان در رخدادها و حضور اجتماعی اوست. یکی از احادیث دربار اذن زن است. هشام بن عروه روای این حدیث از قول پیامبر است و می گوید: الاذن بخروج النساء الی البراز. در اینجا وقتی از حاجت صحبت می کند می گوید البراز، و با اینکه هشام بن عروه، راوی حدیث می گوید منظور از «البراز» این است که به زنان اجازه داده شده در مواردی برای قضای حاجت از فضای خانه خارج شوند؛ اما دوفهم متفاوت از حاجت وجود دارد. یک فهم اینست که این قدر اجاز زنان را برای خروج محدود می داند که می گوید این اجازه فقط برای قضای حاجت است چون در خانه های اعراب در زمان مورد بحث ما، امکانی برای قضای حاجت در خانه وجود نداشته و «البراز» یک معنایش این است. برخی درست به عکس فکر کردند منظور از «البراز»، طبق بارز، یبارز، مبارزه ؛ مبارزه و حضور در جنگ است.

استفاده از «البراز» در مفهوم مبارزه و حضور در میدان جنگ، در نهایت مورد تأیید علمای تفسیر کنند این حدیث قرار نگرفته است. در شمار دیگری از احادیث که در مورد خروج زنان برای شرکت در نماز عید، شرکت زنان برای حضور جماعات در مسجد، حضور زنان برای تشییع جنائز و غیره است، در هم این موارد ما با محدودیت هایی مواجه می شویم و به طریق اولی مسئل جنگ می تواند از باب قیاس الویت در اینجا مورد اشاره قرار گیرد.

در متون فقهی وقتی راجع به مفروض بودن یا واجب بودن جهاد صحبت می شود به صراحت برخی از متون تصریح می کنند